SEÑALES EN EL CIELO

Quizá algo así acompañó en su tiempo a Padmasambhava por las cimas del Himalaya. El cielo -y la tierra- saben señalar con claridad distinta la presencia indiscutible de los que los enlazan. Padmasambhava fue también eso, una conexión viva entre el cielo y la tierra que no dejó ni a uno ni a otra indiferentes. Ver la imagen del arco iris formándose sobre el Everest, en su fotográfico esplendor un tanto artificioso, nos ha llevado así al Maestro Precioso, Gurú Rinpoché, Padmasambhava. Brillando más allá y aquí; siempre encendido.

FUENTE de la imagen: http://pijamasurf.com/2011/03/espectaculo-sublime-nube-arcoiris-cobija-la-cima-del-monte-everest/

EN LA CUEVA DE RAWALSAR

TSO PEMA

Vista del lago de Tso Pema, que según los textos biográficos de Padmasambhava surgió al transformarse en agua el fuego en que Gurú Rinpoché ardía. El rey de Zahor ordenó quemarlo en la hoguera como castigo por su encuentro con Mandarava, la primera de sus consortes. Padmasambhava convirtió la pira en un lago, en cuyo centro fue encontrado más tarde por el rey. Donde éste esperaba encontrar sus cenizas inertes, lo halló radiante en el centro de un loto flotando sobre las aguas. Metamorfosis del fuego en agua, que sigue allí mojándonos.

Fuente de la imagen: http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Tso_Pema

MILAGROS EN SAMYE

Padmasambhava fue llamado al Tíbet por el Rey Trisong Deutsen, con la intención de que colaborara en la edificación del monasterio de Samye, aplacando a los demonios que la impedían con sus obstáculos. Tras el encuentro entre ambos, Gurú Rinpoché completó su misión y en el día de la consagración del monasterio se pusieron de manifiesto infinidad de prodigios que confirmaron su sobrenatural naturaleza. En "Epítome de la vida y doctrinas del gran gurú tibetano" (Libro tibetano de la gran liberación, Evans-Wentz, Ed. Kier) se relata lo siguiente: "El monasterio comprendía ciento ocho templos; manifestándose en ciento ocho cuerpos iguales al suyo, Padma realizó simultáneamente la ceremonia de consagración. Mientras esparcía las flores usadas en la ceremonia, bajaron de sus altares las imágenes de tres templos, y dieron tres vueltas alrededor de sus propios santuarios. Entonces salieron también, agitando las manos, las imágenes de los restantes templos. El rey se asustó, pensando que las imagenes no querrían regresar a
sus respectivos santuarios. Pero cuando Padmasambhava castañeteó sus dedos, cada una de ellas volvió a su lugar. De las llamas de fuego de las aureolas de los frescos representando a las Deidades maléficas guardianas, pintadas junto a sus puertas, surgieron llamas verdaderas. Nuevamente se asustó el rey; pero arrojando flores al fuego, Padma lo extinguió: de los pétalos volcados, brotaron flores de loto. Las deidades se reunieron en el cielo para observar desde lo alto la ceremonia de consagración; se produjo entonces una lluvia de flores, acompañada de otros fenómenos. Las miles de personas allí presentes fueron testigos de todos estos milagros."

EL TIBET COMO MUJER DEMONIO

El modo en que nos concebimos a nosotros mismos contribuye en gran medida a establecer quien somos; de igual modo, la forma en que imaginamos los lugares que habitamos hace que sean una u otra cosa. Los tibetanos, como se nos muestra en la imagen, sienten que su tierra es el cuerpo de una mujer demonio y en ese escenario imaginario localizan sus accidentes geográficos, sus ciudades y sus templos. No resulta extraño: la experiencia de la vida geológica del Himalaya, sus montañas elevándose aún, las quiebras súbitas de carreteras y caminos, terremotos, torrenteras salvajes, puede muy bien asociarse al temblor excitado de un cuerpo humano; al espasmo de una mujer demonio, por qué no? Padmasambhava, en sus múltiples recorridos por las tierras del País de las Nieves, fijó ese cuerpo mediante lazos y clavos que lo asentaron, haciéndolo más firme. Cada una de las cuevas y monasterios, las montañas y valles en los que meditó son para los tibetanos puntos de energía sagrada que serenan a "la mujer demonio", su propia tierra. Nuestro cuerpo son líneas de energía; también lo es el espacio: un cuerpo vivo, geografía sagrada.

FUENTE de la imagen:

http://asia-religion.blogspot.com/2010_08_01_archive.html

PHARPING

Al Sur de Katmandú, en Nepal, se encuentra Pharping, que suele identificarse con el espacio sagrado de Yanglesho, que para la tradición Nyingma corresponde al lugar en que Padmasambhava alcanzó el nivel más elevado del Mahamudra. En el vídeo, en cierto modo entrañable, nos señalan sus huellas estampadas en las paredes de la cueva donde meditó intensamente y extensamente. Pharping es también un centro de retiros del linaje Palyul y Rigpa, así como un lugar consagrado a la diosa Kali en el Hinduismo.

NUEVA VISITA AL MONASTERIO DE SAMYE

Por completar la visita que nos proporcionaba el vídeo de la semana pasada, compartimos hoy otros más en los que la cámara recorre distintos espacios interiores del tempo principal de Samye: el segundo piso, la sala del Dalai Lama, la capilla del Budha Amitayus... Complace la solemnidad ligera con que se desenvuelven los monjes y novicios: permite apreciar cómo se vive cotidianamente en la dimensión sagrada de la experiencia humana. Los detalles de las imágenes, la presencia de sonidos rituales, la escenografía con que se recubre el misterio hacen el recorrido emocionante -incluso en su dimensión tan sólo virtual: algo transmite. Padmasambhava le dió origen.

TEMPLO DE SAMYE

Algunas imágenes de la planta baja del templo principal del recinto de Samye, el que fue edificado gracias a la intervención mágica de Padmasambhava luchando contra los obstáculos con que los demonios locales impedían su construcción noche tras noche. Así consiguió reconocimiento público y se facilitó la penetración de las enseñanzas budistas en el País de las Nieves. Conmueve la densidad del espacio y la presencia casi fantasmal de Gurú Rinpoché y otras imágenes de lamas y bodissatvas, medio escondidos en la penumbra. Parecen esperarnos acechando entre la nada -que se oculta en la oscuridad bajo mil formas.

LAGO KOKONOR

En una de las notas a pie de página de "Las enseñanzas escondidas del Tíbet", de Thulku Thondup Rinpoché, en Editorial Dipankara (página 198, nota 196) se relacionan los diferentes lagos en los que quedaron impresas las huellas de Padmasambhava, según relata la tradición tibetana. Uno de ellos es el lago Kokonor, tal y como se le conoce en lengua mongol; también recibe otros nombres, como el lago Azul, Thrisor Guialmo, Kri Shor rGyal Mo o mTsho sNgon, en tibetano. El lago se encuentra en la actualidad en territorio chino, a unos 3200 metros de altitud. Su agua es salada. Visto desde el cielo, su perfil recuerda el de una vértebra. Otras imágenes desde tierra nos lo presentan aparentando una placidez que sus aguas no conocen. Son venenosas.

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ENLACES:
http://jean.dif.free.fr/Images/Amdo/Kokonor.html
http://kekexili.typepad.com/life_on_the_tibetan_plate/2008/02/lakes-of-tibet.html

MONASTERIO DE LO GEKAR

En el antiguo reino de Mustang, al Norte del Nepal, se encuentra el monasterio de Lo Gekar, fundado por Padmasambhava. Según se dice, en él se halla el corazón de una de las divinidades maléficas que atemorizaban el lugar y hostigó a sus habitantes durante mucho tiempo. Se conservan otras reliquias, y entre ellas destacan algunos textos de la época de Padmasambhava, conservados a través de los siglos. Es también un espacio de revelación de tesoros de sabiduría, "termas", que Padmasambhava ocultó para que fueran descubiertos en el futuro. El monasterio es uno de los lugares más sagrados del reino, y forma las raíces del patrimonio cultural y religioso del budismo tibetano: se enorgullecen de que sea más antiguo que el monasterio de Samye y por tanto, de que la labor fundacional de Gurú Rinpoché se diese aquí primero, datándose en el 747. Hoy en día, su estado presenta un grave deterioro, aunque permanece en uso y se encuentra en proceso de restauración. El enlace al proyecto "Lo Gekar"permite conocer las tareas que se llevan a cabo para su conservación y algo más acerca del linaje Kagyu que ha sostenido la devoción en ese emplazamiento durante 15 generaciones.
En esa misma zona, en las proximidades de Dhakmar, se encuentran paredes de tonalidades rojizas, en las que las tradiciones locales ven los restos de la sangre de los demonios que Padmasambhava sometió en sus recorridos por el Himalaya. Sea o no esa la razón, el paraje resulta impresionante, y las agujas, ensangrentadas o no, claman al cielo.

FUENTES:

-http://www.koratrek.com/programas/asia%20trek%20nepal%20mustang.pdf
-http://www.mustang2011.eu/the_project_lo_gekar.html
-http://www.hellwig-hamburg.de/UpperMustang2007/photos/photo25.html
-http://emilie34.soup.io/post/122860101/Kenneth-Parker-Cliffs-and-Buckwheat-Blossoms-Dhakmar

GEOGRAFÍA SAGRADA

Las enseñanzas secretas que Padmasambhava legó a través del tiempo ("terma") pueden ser transportadas a su descubridor ("terton") en las ocasiones que así dispuso en su momento; otras, sin embargo, requieren ser encontradas en el lugar establecido para su ocultación y conservación. Generan así una especial intensidad en el espacio, que se convierte en un lugar auspicioso y de gran poder. En "Las enseñanzas escondidas del Tíbet" (Ed. Dipankara, Sabadell, 2010, p´g.231) Tulku Thondup Rinpoché lo explica con estas palabras: "Hay enseñanzas que Gurú Rinpoché confió a los protectores diciéndoles: "No dejéis ir esta terma hasta que el terton llegue al lugar de su ocultación". El hecho de que la ocultación y el descubrimiento de la terma ocurran en el mismo lugar tiene como finalidad que, debido a la causación auspiciosa, la tradición del estudio y la práctica de las enseñanzas tántricas, se desarrollen en ese lugar y sean más eficaces para los seres humanos y no humanos que vivan allí. Además, como desde la ocultación de la terma el lugar se ha convertido en un lugar sagrado muy poderoso, si se añade a él el descubrimeinto de la terma, esto ayudará a que los seguidores de estas enseñanzas no tengan muchos obstáculos. También, como es la fuente que genera y desarrolla deseos, esto ayudará a que los practicantes prosperen, al igual que sus realizaciones. Si los descubridores viajan al lugar de la ocultación y experimentan muchas dificultades para llegar a su meta, esto les ayudará a cumplir sus obligaciones, ya que satisfará a los dakas y a las dakinis, y las enseñanzas se harán más auspiciosas, tendrán un gran poder de bendición, sus actividades se desarrollarán y serán perfectas." Padmasambhava así no sólo atraviesa con sus enseñanzas el tiempo, sino que puntea el espacio con especiales cargas de profundidad. La geografía deja de ser sólo la dimensión de la tierra: integra en su extensión cualidades distintas, nodos, ejes de mágica potencia, lugares en los que el misterio arraiga y se despliega para beneficio de los seres.

MANOS DE PADMASAMBHAVA

En la entrada de la cueva de Palping, en Nepal, se conserva grabada en la roca la huella que se dice de Padmasambhava. Se trata de uno de los ejemplos de la presencia sobrenatural de Gurú Rinpoché, que mostró con abundancia su capacidad para alterar el orden aparente de los acontecimientos del mundo físico y dejar huella -nunca mejor dicho- de su verdadera naturaleza.

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En una entrada anterior habíamos recogido fotografías de las huellas de sus pies; aquí la de sus manos. Esta imagen aparece en el blog de una persona -amiga de una amiga- en el que narra su experiencia directa en Oriente, y aprovecho para facilitar el enlace, por si alguien tiene interés en seguir su periplo por la India y los países del Himalaya.

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FUENTE DE LA IMAGEN:

http://conlacabezaenlaindia.blogspot.com/2009_05_01_archive.html

ENLACE AL BLOG CITADO:

http://conlacabezaenlaindia.blogspot.com/

EN LA CUEVA DE YANG'LESHÓ

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En la cueva de Yang'leshó, en la zona conocida hoy como Palping, Padmasambhava practicó las sadhanas de Vajraheruka y Vajrakila junto a su consorte nepalí Sakyadevi, alcanzando la realización suprema. La primera práctica fue acompañada de todo tipo de obstáculos, mientras que la segunda -recibida algo después- contribuyó a disolverlos, por lo que Gurú Rinpoché decidió practicarlas de forma combinada. La cueva de Yang'leshó resulta ser así un escenario de gran relevancia en la biografía humana de Padmasambhava. Su imagen persiste, colgada en la humilde pared, entre katas blancas.
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FUENTE DE LA IMAGEN: http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Padmasambhava#At_Yanglesh.C3.B6

LAGO DE YADROG YUNTSHO

En la imagen, una vista -impresionante- del lago de Yadrog Yuntsho, a unos cien kilómetros al sudeste de Lhasa. Se trata de uno de los tres mayores lagos del Tíbet y junto a sus orillas se encuentran señales en la piedra de las manos de Padmasambhava, como decíamos también en una entrada anterior. En su periplo por los Himalayas, Padmasambhva punteó en distintos lugares la tierra con sus huellas, y se conservan de las plantas de sus pies, de las manos, y en alguna de las cuevas donde vivió períodos de retiro, también de otras partes de su cuerpo. Los paisajes del Tíbet resultan siempre emocionantes: la geología se ofrece cargada de sentimientos, y aunque no podamos apreciar en imágenes las huellas de Gurú Rinpoché, parecen estar presentes en sus efectos.
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FUENTE de la imagen: http://bandster.blogspot.com/

NAMTSO CHUGMO

Padmasambhava dejó huellas de sus manos en cuatro de los grandes lagos de altura en las regiones tibetanas. En la imagen pueden verse los alrededores de uno de ellos, el lago de Namtso Chugmo, a 190 kilómetros al norte de Lhasa, pero también se hallan en el de Yadrog Yumtsho, Trisor Guialmo y en el más conocido Manasarowar -en contra de lo que dijimos en una entrada anterior. No ha sido posible localizar imágenes de las mismas, pero la fuente que las cita resulta fiable. El color turquesa de sus aguas parece una prueba.

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FUENTE DE LA INFORMACIÓN: Las enseñanzas escondidas del Tíbet, ed. citada en la anterior entrada, pág.198. Nota 196

MONASTERIO DE SERA

En el monasterio de Sera se encontraba el "vajra" originario que había servido de modelo para todos los vajras tibetanos, al que se halló -según se dice- en la cueva de Padmasambhava, en Drak Yerpa. Dada la especial veneración con que era tratado, sólo se mostraba una vez al año.

El monasterio de Sera es uno de los más destacados del Tíbet. Muy próximo a Lhasa fue fundado en 1419 por Sakya Yeshe, uno de los principales discípulos de Lama Tsong Khapa, y llegó a albergar una comunidad de cerca de 6.000 monjes y novicios, contando en la actualidad con unos 500. La invasión china no destruyó completamente sus edificios, si bien padeció severos daños y numeroso monjes fueron asesinados. Hayagriva es el protector titular del recinto, y cuenta con una capilla bajo su advocación, altamente apreciada y objeto de profunda devoción por los tibetanos.

-DESDE LO MÁS ALTO

La mirada de Padmasambhava recorrió esos territorios, y la intensa geografía que desde el Everest se contempla fue su escenario. El sentimiento que evoca ese paisaje, convulso y extremado, parece indisociable del tono con que Gurú Rinpoché se aproximó a este mundo. Hoy se hace necesario recordarlo.

-TASHI LUNPO

Siglos después de la partida de Padmasambhava del Tíbet, su territorio había sido punteado por innumerables monasterios y templos. Uno de ellos, el de Tashi Lunpo, en las proximidades de la ciudad de Shigatse al oeste de Lhasa, es uno de los mayores regidos por la orden Guelugpa. Su construcción se inició en torno al 1447 por parte de un discípulo y sobrino de Lama Tsog Khapa, que fue conocido más tarde como el Primer Dalai Lama, Guendun Drup. A partir del Quinto Dalai Lama, el monasterio pasó a ser sede de los Panchen Lamas, que ocupan en la jerarquía político-religiosa de la civilización tibetana el segundo orden en su rango.

A pesar de los innumerables saqueos y la destrucción padecida a raíz de la invasión china, el monasterio de Tashi Lunpo fue respetado y puede visitarse aún. Contiene una estatua gigante de Maitreya, el Budha del futuro, construida en 1914.
Su nombre, Tashi Lunpo, significa en tibetano "Felices augurios espontáneos". Sean bienvenidos.

FUENTE del plano:
http://www.themapdatabase.com/category/location/asia/tibet/

-NUEVA VISITA A LA CUEVA DE TSOPEMA

-NUEVA VISITA A LA CUEVA DE MARATIKA

En la Cueva de Maratika, en las estribaciones del Himalaya en Nepal, Padmasambhava y su primera consorte, la princesa hindú Mandarava, se retiraron durante un tiempo y realizaron elevadas prácticas tántricas que les permitieron alcanzar los beneficios de la inmortalidad, identificándose plenamente con el Budha Amitayus, según se relata en sus biografías. Su vida no tiene fin. Los lugares que pueden apreciarse en este breve documental fueron testigos de ello.