EL FUEGO INTERNO

La práctica del fuego interno o "tummo" persigue la ignición de los bloqueos que impiden al ser humano fluir en la energía del universo y devenir el canal puro que es. Su aprendizaje y su práctica no deben emprenderse sin la guía de un maestro. En la breve exposición que el video muestra, alternando con imágenes del cosmos y pinturas tradicionales, un joven yogui enciende el fuego mediante algunos ejercicios de yoga tibetano, bajo la imagen de Gurú Rinpoché.

-CUERPO DE LUZ

¿Quien, qué fue Padmasambhava? Esa pregunta está implícita en cuanto aquí aparece, y aunque la dispersión de lo que se archiva y expone impide una respuesta directa -que quizá nadie pueda ofrecer- de vez en cuando vuelve a ponerse en primer plano. Un texto hoy, que manifiesta la cualidad excepcional del fruto de sus prácticas: la invisibilidad en la que se desaparece como alternativa al proceso de la muerte. "Tal como sugieren multitud de testimonios, quienes llevan hasta sus últimas consecuencias las enseñanzas del atiyoga son capaces de disolver su cuerpo material, reabsorbiendo todos los elementos materiales en su fuente luminosa original. Este tipo de logro se conoce como "cuerpo de arco iris", aunque para ser exactos deberíamos distinguir entre el cuerpo de arco iris y el "cuerpo de luz", también conocido como "cuerpo de la gran transferencia". En el momento de la muerte, según la leyenda, los primeros reyes tibetanos subían a lo largo del arco iris y desaparecían en el cielo. Sin embargo, los seres realizados que coronan con éxito las instrucciones del atiyoga no ascienden a ningún paraíso ultraterreno sino que retornan al núcleo más íntimo de su ser.

.

El cuerpo de luz de la gran transferencia no deja rastro físico alguno y tampoco es necesario aguardar al momento de la muerte para evidenciar su realización. De este modo, el individuo que perfecciona la última etapa de las visiones del thögal deviene gradualmente invisible para el resto de los seres y ya no tiene que atravesar el proceso de la muerte. El cuerpo de luz de la gran transferencia es mucho más excepcional que el cuerpo de arco iris y, de hecho, según se sostiene tradicionalmente, únicamente Vimalamitra y Padmasambhava habrían alcanzado esta realización en toda la historia del budismo. No obstante, ambos cuerpos son lo mismo en esencia y que se logre uno u otro tan sólo dependerá del grado de profundidad que alcance la disolución de los elementos en la clara luz".

FUENTE del texto: "Padmasambhava y el budismo tibetano", por Fdo. MOra. Ed. Kairós, pág. 166

-PLEGARIAS PARA LA LIBERACIÓN EN EL BARDO

...............................................................En memoria de Ferran Z., que reemprendió hoy el viaje.

-DÍA DE GURÚ RINPOCHÉ

Volviendo a la stupa de Jarungkhasor en Katmandú, vemos aquí una intervención por la que su cúpula es transformada en loto gigante. La precisión del gesto de quien lanza los cubos de pintura lo convierte también en una hermosa práctica corporal que da forma al espíritu. Podríamos llamarlo arte, sin más, pues el arte es eso.

Hoy es día de Gurú Rinpoché: tomemos lo que el video muestra como un hecho festivo.

-LA ENERGÍA DEL AMOR

Llegó hace algunas semanas el enlace a un vídeo que -instantáneamente- llevó a pensar en una entrada para este archivo. No pertenece al patrimonio cultural del budismo tántrico, ni en su estilo de presentación ni en su estética ni en su apoyo filosófico o teórico, que no se explica: es sólo el reflejo en dibujos animados de una actitud. Sin embargo, forma parte en mi criterio de lo que en esencia nos transmiten las prácticas de la religiosidad tibetana: el poder transformativo de la energía del amor, que Padmasambhava ejerció ampliamente. Aunque resulte disonante y pueda sorprender en este contexto, aquí está hoy. Se puede considerar como ejemplo de una práctica que está a nuestro alcance entrenar.

-DEBATE FILOSÓFICO

Como en algunos otros campos de la experiencia humana, la tradición tibetana presenta diferencias notables con lo que en Occidente se ha ido consolidando con el tiempo. En esta civilización que compartimos, la actividad de la mente en forma de reflexión argumentativa y contraste de pareceres se ha ido destilando como algo que requiere silencio y una cierta compostura estática, mientras que el entrenamiento corporal suele ser ruidoso y agitado. Allí, sin embargo -y en el vídeo puede verse un ejemplo entre un grupo de jóvenes monjas- los debates filosóficos son muy movidos y comportan a la vez un considerable ejercicio físico: las palabras y los pensamientos, para ser convincentes, deben arraigar en y nacer de un cierto grado de compromiso corporal que se manifiesta en los gestos y el movimiento. Para completar el hipotético contraste entre ambas culturas, no está de más recordar que la meditación silenciosa e inmóvil es en buena medida observación y entrenamiento de la propia realidad corporal: nada más alejado del ambiente de un gimnasio occidental. Las imágenes que vemos son también muy distintas de lo que se espera de una facultad de filosofía en occidente. Cuerpo y mente forman un continuo -las enseñanzas de Padmasambhava lo recuerdan a menudo- pero cada civilización articula sus relaciones de modo distinto. Aquí lo vemos: pensar es moverse y entregarse a un gesto.

-"SE PARECE A MÍ"

Sogyal Rinpoché, en "El libro tibetano de la vida y la muerte" (Ediciones Urano. Barcelona, 2006. Pág. 103-105), alude repetidamente a la figura de Padmasambhava. En su exposición sobre algunas técnicas de meditación, se refiere a la imagen de Padmasambhava en el monasterio de Samye como uno de esos soportes para la práctica que resultan de mayor beneficio. Dice así:

"Muchas personas han descubierto una especial afinidad con la fotografía de la estatua de Padmasambhava llamada "Se parece a mí". Se trata de una estatua hecha del natural en el siglo VIII en Tibet y bendecida por él mismo. Fue él quien, gracias al enorme poder de su realización espiritual, estableció las enseñanzas del Budha en el Tíbet. Los tibetanos lo conocen como el "segundo Budha" y lo llaman afectuosamente "Gurú Rinpoché", que significa "Maestro Precioso". Dilgo Khyentse Rinpoché dijo: "Ha habido una gran número de extraordinarios e incomparables maestros en la noble tierra de India y Tíbet, el País de las Nieves; sin embargo, de entre todos ellos, el que ofrece mayor compasión y bendiciones para todos los seres en esta época difícil es Padmasambhava, al encarnar la compasión y la sabiduría de todos los Budhas. Una de sus cualidades es la de poder conceder sus bendiciones instantáneamente a quienquiera le dirija sus oraciones y, sea cual sea el motivo de la oración, de colmar inmediatamente todos nuestros deseos."

Inspirados por esto, colocad una reproducción de esta fotografía a la altura de vuestros ojos y posad ligeramente vuestra atención en su rostro, en especial en su mirada. Hay una profunda quietud en la inmediatez de esta mirada, que parece saltar de la fotografía para transportarnos a un estado de conciencia clara, libre de todo aferramiento: el estado de la meditación. A continuación, dejad vuestra mente tranquila y en paz, en la presencia de Padmasambhava." Se dice que Padmasambhava, al ver esta estatua en el monasterio de Samye, lugar donde había sido hecha, dijo: "Se parece a mí." La bendijo a continuación y entonces añadió: "¡Ahora es idéntica a mí!." (en la página 104 de la obra citada arriba)

-TUM MO

En poco más de un minuto, se presenta algo de una de las prácticas energéticas más elevadas en la tradición tibetana, "Tum mo". Su Eminencia Garchen Rinpoché, del linaje Drikung Kagyu, explica muy brevemente la importancia de la visualización por la que contemplándose a sí mismo como una bola energética, logramos ver también en nuestro interior el núcleo que incesantemente irradia calor y es fuente de vida, de felicidad y de gozo permanente. No se trata sólo de derretir la nieve con nuestra temperatura corporal incrementada, como resulta evidente (y sorprendente) en las imágenes de yoguis en los glaciares del Himalaya, sino de alcanzar el contacto con la fuente interna de lo que verdaderamente somos.

-365

Tenemos aquí 365 entradas, los días de un año. Nació el 24 de abril del 2009 como  remedio para una situación confusa, y puedo acreditar su efecto. Pero no es sólo eso; un blog, una página web, un sistema de organización y transmisión de información no dejan de ser  un nodo, un cruce de caminos, un patrón energético que se va estructurando conforme va creciendo, y que contribuye a dar una dimensión algo más clara al desorden. La aspiración de éste  no va más allá del intento de  archivar, con cierto rigor y coherencia formal, imágenes, textos, videos, documentos y enlaces próximos a la figura del Gurú Rinpoché, pero aún y así, aunque a veces parece desfallecer,  creo que merece continuidad. Siento su empeño; tiene un sentido, al menos para quien lo hace y quizá también para los que poco a poco os habéis ido convirtiendo en lectores, anónimos la mayoría, y desconocidos casi todos. En este momento de la civilización humana sobre este planeta, la información circula cada vez más rápido; su aceleración parece irreversible. Cada intento de darle un poco de orden y algo de estructura es también una práctica que organiza la energía, la canaliza, la regula, le da impulso, la estabiliza. Así la tomo, como una práctica personal, sin otro propósito ahora que el de facilitar un lugar donde ciertas informaciones se condensan, toman forma organizada y se pueden compartir con quienes las buscan. En beneficio de todos los seres, esperando al menos que a ninguno haga daño.

 El ritmo de aparición de las entradas cambiará, cumplido este primer año. Los fines de semana no se publicarán, y en principio, la intención es que sigan apareciendo los otros cinco días de la semana durante cierto tiempo. Quizá pueda cuidarse un poco más su contenido, y dotarlas de mayor profundidad más adelante. Entonces, su aparición será semanal. El tiempo dirá.
Y gracias en fin a quienes os acercáis a Padmasambhava de vez en cuando: vuestras visitas le dan vida. Por aquí aparece con frecuencia.

-CUERPO DE ARCO IRIS

En "El libro tibetano de la vida y la muerte", Sogyal Rinpoché alude a la realización del cuerpo de arco iris, por la que mediante prácticas avanzadas de Dzogchen el cuerpo puede disolverse y volver a la luz originaria de la que proceden los elementos que lo constituyen. Este proceso de reabsorción va acompañado generalmente de manifestaciones visibles en el entorno, como aparición reiterada del arco iris y presencias luminosas. Al final del mismo, del cuerpo sólo quedan algunos cabellos y las uñas.

Las prácticas que la posibilitan, Trekchö y Tögal, "sólo pueden lograrse teniendo como guía a un maestro experimentado y recibiendo la inspiración y la bendición de una persona viva que tenga esa realización y ese conocimiento", según refiere Tsogyal Rinpoché remitiendo al Dalai Lama en la página 222 de la edición de Urano (BCN, 2006). En torno a esas páginas alude también brevemente a ambas prácticas. Junto a la práctica de Phowa ("transferencia de la conciencia en el momento de la muerte") suponen cumplir la instrucción de Padmasambhava ante el morir: proyectar la conciencia en el espacio de la mente de sabiduría primordial de Budha.
.
El relato de una experiencia acreditada por alguien de confianza resulta convincente; en las páginas 223 y 224, se presenta un caso de 1952, que el autor narra con discreta elegancia: Sönam Namgyal, en apariencia un humilde cincelador ambulante de piedras, y por su realización final ante la muerte, un verdadero "yogui oculto", al sentir próximo el momento de morir, comenzó a retirarse en soledad a las montañas y a contemplar el espacio infinito, componiendo sus propias canciones bajo el cielo. Se le creyó enfermo más tarde, pero su alegría, sin embargo, iba en aumento. Había olvidado todas las enseñanzas que recibió, pero su confianza en la bondad de todo tal cual es crecía también. Llegado cierto momento, pidió que lo dejaran solo y que al morir no tocaran su cuerpo en una semana. Así lo hicieron sus parientes. Una poderosa luz irisada envolvió entonces la casa. Vieron como su cuerpo se iba reduciendo. En el octavo día, al acercarse al cadáver y retirar la tela que lo cubría para proceder al funeral, sólo se hallaron uñas y cabello.

-PASOS DE BAILE

Resulta curioso verlos practicar los pasos de su danza; como a cámara lenta, el joven novicio ensaya la disposición de pies, tronco y brazos, y puede verse con más precisión en qué consiste la danza milenaria que Padmasambhava introdujo en su combate contra los espíritus malignos. El peso del cuerpo se va depositando en alternancia entre un lado y otro, sobre un pie u otro, mientras los brazos se elevan y descienden complementariamente. Así, todo el organismo va siendo activado de un modo simétrico y equilibrado, de manera que la mente no tenga más remedio que colocarse en su sitio y redimensionar su importancia. Para la anatomía tibetana, la cabeza en el cuerpo es considerada una extremidad más. Tenemos cinco, como una estrella de mar: dos piernas, dos brazos, y una cabeza; eso no le da más valor que al resto. Bailar ayuda a entenderlo, sean las danzas cham de la tradición monástica u otras formas de baile. Para bailar, el pensamiento es más bien un obstáculo que el entrenamiento corporal limita. Ellos lo saben.

-PRACTICANDO MUDRAS

Viéndolos está claro que lo que hacemos con nuestras manos no es independiente de lo que le pasa al resto de nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo incluye a nuestra mente; aunque también es cierto al revés, y es nuestra mente la que induce los estados corporales que a veces fantaseamos como independientes de ella. Desde uno u otro lado del encuadre que adoptemos, las conexiones neuronales que enlazan los dedos por intrincadas vías sinápticas con el cerebro, se flexibilizan y reeducan cuidando sus gestos. Automatizarlos, tal y como hacen ellos, transforma algo que va más allá del mero ejercicio de las articulaciones: se acerca a los domicilios del alma. Como solicita la tradición tibetana, no hace falta creerlo: basta con practicarlo y observar los efectos. Ellos lo hacen así.

.

-IMPERMANENCIA

Un mandala de arena es todo y es nada. Siendo una representación del universo en la que se enfatiza su ordenamiento y armonía según los patrones simbólicos de la cosmología tibetana, no tiene otro destino que ser disuelto como ofrenda al Budha días después de haberse completado. Es también un recordatorio firme de que la única ley realmente permanente es la que rige la impermanencia de todo cuanto existe. Muchos lo han dicho con palabras parecidas, pero en el Tíbet practican a conciencia entrenar la actitud que de ese conocimiento se desprende. Su realización delicada y minuciosa, disponiendo con cuidado millones de granos de arena coloreada, es un ejercicio de concentración que detiene el flujo del pensamiento y libera la mente de sus apegos; deshacerlo después, arrojarlo al agua y dejar que desaparezca pone al final las cosas en su sitio, y permite sonreír mientras la corriente se lo lleva. Quien sabe dónde: universos que engullen universos, orden implícito que se despliega y va.
FUENTE: http://www.knowledgerush.com/kr/encyclopedia/Mandala/

-PADMASAMBHAVA DANZANTE

Un entrañable Padmasambhava danzante, en el monasterio de Trashichhoe Dzong, en el reino de Bhutan. El baile -casi levitación por lo que atestiguan los textos biográficos- fue uno de los recursos que Gurú Rinpoché utilizó en su desafío a los demonios que impedían la expansión del budismo en el Himalaya. Un ánimo saltarín perdura en las danzas rituales, y la oscilante alternancia del torso, junto al movimiento cruzado de las piernas y brazos constituye seguramente un poderoso recurso corporal para detener el ajetreo de la mente. En este vídeo, por no sé qué razón, la breve escena se repite sin fin, salvo que se pulse el stop en el menú.

-FORMACIÓN MONÁSTICA

Los debates filosóficos son uno de los contenidos de la cultura monástica tibetana, que Padmasambhava contribuyó a definir al colaborar en la fundación del gran monasterio de Samye. Giran en torno a aspectos esenciales de las enseñanzas de Budha y a las aportaciones de otros grandes maestros de los distintos linajes, y en ellos los jóvenes novicios se entrenan en la discusión mediante diálogos públicos que a veces son por parejas y otras se realizan en gran grupo, ante la mirada expectante y participativa de los demás. Parece muy destacable un aspecto que no es frecuente reconocer del mismo modo en las prácticas dialécticas en occidente: los debates van siempre acompañados de cierto tipo de actividad física, sean movimientos pautados de las piernas y los brazos, o gestos vivos chasqueando los dedos, palmadas, aproximaciones físicas entre los participantes que a veces rozan la agresión sin alcanzarla.... Todo eso sugiere que son muy conscientes de que el pensamiento y los órdenes del discurso conceptual son más verdaderos y cobran una fuerza mayor si están incardinados en la realidad viva del cuerpo, y que es desde el propio cuerpo desde donde pueden plasmarse ante los demás con más impacto. A veces, algunas imágenes de esos diálogos filosóficos en los monasterios tibetanos llevan a pensar más en la disposición corporal de un gimnasio que en una estática conferencia académica como las que por aquí se consideran debates filosóficos. También así lo son. Se recomienda bajar el volumen al ver los vídeos, porque el griterío es atronador: lo que tienen que decirse lo dicen en voz alta y clara. No se callan.

-CORTAR LOS PENSAMIENTOS

En la tradición tibetana, la espada (khadga) simboliza la destrucción de la ignorancia. A veces se la representa con su punta flameante y es entonces también una antorcha que trae la luz a las tinieblas. Tulku Lama Lobsang explica en el vídeo el sentido de la práctica de "Tog Chod", la espada de la sabiduría, cuya virtualidad principal es cortar la corriente del pensamiento, reduciendo nuestros temores y anticipaciones y obligando a la mente -por el ejercicio del movimiento- a situarse en el momento presente. ,
Más información sobre Tulku Lama Lobsang en http://www.tulkulamalobsang.es/

-RUEDA DE ORACIÓN

Conservo el recuerdo de una imagen, en los callejones cercanos a la Gompa de Lamayuru, en Ladakh, hace unos ocho años. Al girar una esquina apareció un anciano, desdentado y decrépito, que giraba una rueda de oración. Me impresionó su fuerza. Le fotografíé con la sorpresa del que reconoce en él algo cercano, a pesar de la distancia cultural y geográfica. La fotografía se veló en su momento. Su recuerdo permanece vivo sin embargo. La que ofrezco aquí no tiene más que el aire de aquella que no llegué a ver nunca, pero que hoy vuelve.

.

Padmasambhava nombró múltiples formas de sostener la práctica devocional, y la repetición de los mantras puede hacerse de muchas maneras diferentes, conservando su valor y su efecto. En el interior de la rueda de oración está escrito el mantra, y está grabado también en su superficie de metal. Al girar la rueda, la oración se reza en ese gesto.

-MOLINILLOS DE ORACIÓN

Igual que las palabras al ser dichas o escritas, los molinillos al girar expanden el Dharma y son formas de oración activa, como las banderas al viento, o las piedras grabadas erosionándose entre el hielo. Las sílabas rituales reordenan cuanto entra en su contacto.

-POSTRACIONES (III)

Para una explicación detallada:

http://budismotibetano.net/portal/index.php?option=com_content&task=view&id=127&Itemid=55

-POSTRACIONES (II)

Con independencia de los significados atribuidos como antídotos contra el orgullo, y cuyo sentido es casi evidente por la disposición corporal que inducen en quien las practica, las postraciones son por sí mismas un excelente ejercicio físico.