-BANDERAS DE ORACIÓN (II)

Las entradas de los próximos días aparecerán a partir del día 28 de agosto, si no hay imprevistos. Mientras tanto, las banderas de oración continúan propagando la imagen de Gurú Rinpoché según el favor del viento.

-CUEVAS DE DRAK YERPA

Gurú Rinpoché y su consorte Yeshe Tsogyal meditaron y practicaron diversos rituales tántricos en Drak Yerpa durante siete meses, en la cueva de Dawa Puk. El lugar pasó a ser considerado uno de los más favorables para la realización, y se convirtió en destino de retiro para numerosos discípulos de Padmasambhava. En él meditaron Songtsen Gampo, Lama Tsongkhapa, Atisha, los primeros Karmapas... En el paraje se edificaron pequeños templos y edificios de apoyo para los eremitas, se consagraron estupas y se cuentan más de 80 cuevas de retiro. Está poblado de múltiples señales de devoción. Sin embargo, no cabe atribuirla en exclusiva ni a Padmasambhava ni al budismo, ya que hay restos anteriores a su presencia que indican que el lugar era ya considerado especialmente favorable por los pobladores más antiguos de la zona. El valle de Drak Yerpa se encuentra a unos veinte kilómetros al noreste de Lhasa, y si bien Lhasa es considerada el centro espiritual del Tíbet, para los tibetanos es Drak Yerpa el eje y la raíz de la que se nutre Lhasa. El valle y las montañas que lo rodean son para la tradición vajrayana manifestaciones físicas de Tara, el principio femenino del budismo tántrico, y simbolizan la actividad de iluminación.

En la actualidad, por lo que puede apreciarse en el registro de Youtube, las cuevas de Drak Yerpa continúan siendo utilizadas como lugares de retiro y práctica. No deja de sorprender la manifiesta presencia de billetes ante el yogi del vídeo, pero también alrededor de la imagen de Padmasambhava: ofrendas, que serán auspiciosas.

En este otro vídeo, se presenta un recorrido por varias de las cuevas de la zona.

Fuentes:

http://www.colorado.edu/APS/landscapes/tibet/drak_yerpa.htm

http://www.travelchinaguide.com/tour/tibet/tour-502b.htm

http://is-is.facebook.com/posted.php?id=19386303471

-MANTRA AL GURÚ RINPOCHÉ (II)

Una versión más del mantra a Gurú Rinpoché, delicada, larga, contenida. La recitación se ve acompañada por diferentes representaciones de Padmasambhava y de algunos de los lugares que formaron parte de su geografía. Pertenece a la serie de videos con que la comunidad budista Tsogyelgar, de Traktung Rinpoché, honra a sus maestros. Solicitan su libre distribución, y a eso contribuimos humildemente también desde aquí. Merecen la pena.

-ÁRBOL DE REFUGIO

Quizá empiezo a entender en estas semanas últimas qué significa realmente en el budismo "tomar refugio". Considero, en función de circunstancias personales que omitiré ahora, que se trata realmente de substituir el propio árbol genealógico por otro -el árbol de refugio- voluntariamente elegido, y organizado sobre el eje de una comunidad espiritual. Los vínculos familiares de sangre que nos fueron dados por las circunstancias en que nos tocó nacer, quedan atrás. Son sin embargo y serán siempre el marco permanente del que procedemos, pero la raíz de la que nos alimentamos ya es otra. Situarse internamente y comprometerse públicamente con un linaje, con una tradición, reconocerse como una minúscula parte del árbol de refugio cósmico nos reubica en el mundo. Se trata entonces de la genealogía que elegimos, y por la que los condicionamientos del linaje familiar heredado quedan superados. Nos situamos en otro orden de cosas, y en otra red de vínculos. Siempre seremos hijos de nuestros padres y hermanos de nuestros hermanos, pero es posible llevar a cabo la elección por la que nos identificamos de verdad con otra posición distinta en el orden del mundo. Tomar refugio, con las palabras que alcanzo por ahora a decirme, es eso.

Las imágenes de los árboles de refugio, en la tradición Nyingma al menos, presentan casi siempre a Gurú Rinpoché en el centro, abrazado a Yeshe Tsogyal, recibiendo del cielo y enraizando en la tierra. En la imagen superior, se sitúa sobre un loto de cinco brazos, que emerge del lago Danakosha donde fue hallado Padmasambhava. El ambiente es fragante y las flores irradian luz. Ambos consortes sonríen y nos miran directamente, llenos de compasión por todos los seres sintientes. En la rama que se sitúa ante el Gurú, aparece Buda Shakyamuni, y a su derecha, el Buda del pasado, Dipankara, y a la izquierda, el Buda Maitreya que aparecerá en el futuro. En la rama a la izquierda del Gurú Rinpoché, aparecen los grandes arhats como Ananda, Kashyapa, Sariputra, vestidos con los hábitos monásticos; y en la rama de la derecha, los Bodissatvas Manjusri, Avalokiteshavara y otros, con largos cabellos y joyas relucientes. En el cielo, sobre Padmasambhava, el linaje completo de la tradición Dzogchen de la escuela Nyingma. El árbol se enraiza en el centro del lago. La visualización del árbol de refugio va acompañada de un sentimiento de respeto y pensamientos felices. El gesto que la acompaña en el cuerpo es la postración física; en la mente, la devoción y la plena confianza; y en el habla, la recitación de palabras sagradas. Al postrarse visualizando el árbol de refugio, imaginamos también que lo hacen todos los seres sintientes, y a nuestro lado, lo hacen nuestros padres. Un comentario más detallado de la imagen puede encontrarse aquí, http://www.turtlehill.org/tree.html , en inglés.

Existen otros árboles de refugio, en otras tradiciones en las que Padmasambhava no ocupa la posición central. Siempre son objeto de visualización detallada para los practicantes vajrayana; mirarlos con mera curiosidad, incluso sin hacerlos objeto de práctica meditativa, intensifica la fuerza de lo que a través suyo está en juego. Se trata de un medio útil para reubicarse en el mundo, y de algún modo, reordenarlo también al encauzar nuestra genealogía familiar hacia una dimensión distinta. Al postrarnos nosotros ante el árbol de refugio, la consigna ritual es imaginar también que lo hacen nuestros padres a la vez. Al resituarnos nosotros, también nuestro origen se recoloca en una dirección distinta.

-LAGO DE TSOPEMA (II)

---------------------------------------------- Vista del lago de Tsopema. Según las biografías de Padmasambhava, el lago nació de la pira en que éste estaba siendo incinerado junto a Mandarava. Acabó por usar sus poderes mágicos para transformar el fuego en agua, y consiguió con ello convertir al tantrismo a los que les atacaban y hacer de Mandarava su consorte.




El fuego se hizo lago de agua luego;
después de arder la vida en esta vida,
las llamas se cerraron sin herida.

Los ojos que se abrieron, fueron ciegos.
.
Quisieron separarnos con su juego,
contra esta unión final y conseguida.
La hoguera en su ignorancia fue salida:
el fuego se hizo lago de agua luego.
.

No pueden más que el sueño. Están despiertos:
ahora entenderán cómo se alcanza
desnuda esa ocasión , y estarán ciertos.

.
No hay fuego ni es el agua en la balanza
la fuerza que nos quiso casi muertos.
Poder sin forma; el agua es fuego, y danza.

-GURÚ RINPOCHÉ EN HEMIS

La imagen muestra una de las estatuas del Gurú Rinpoché en el monasterio de Hemis, en Ladakh. Forma parte de la galería que se incluye en el blog de Laurent G., arquitecto y diseñador, y hay algo en ese llamativo color rosa que añade vida a la de por sí excitada mirada de Padmasambhava. Su expresión aquí destaca, si cabe aún algo más. El Segundo Buda, el Maestro Precioso, se convierte en un buen objetivo fotográfico para quien puede mirar. El resto de imágenes del blog de Laurent G. son también altamente recomendables, especialmente centrado en la ciudad de Benarés, Ladakh, y las distintas religiones de la península india.
Fuente:http://designldg.wordpress.com/2009/07/05/

-MANTRA DEL GURÚ RINPOCHÉ

guru rinpoche mantra chanting fotos v caves

-DROWA KUNDUL

También Padmasambhava volverá en el futuro. Drowa Kundul es el nombre con el que se anuncia, para el momento en que el Buda Maitreya aparezca en el mundo. "Drowa Kundul" ofrece muy pocos resultados en una búsqueda bibliográfica o de imágenes; el sonido del nombre, sin embargo, resuena con fuerza, y tiene para mí un gran poder de sugestión. En una de las biografías de Padmasambhava, extraída de "La preciosa guirnalda de lapislázuli" y escrita por el primer Jamgon Kongtrül, se dice lo siguiente:

"Cuando llegó el momento de partir hacia la tierra de los rakshas en el suroeste, el rey, los ministros y todos sus discípulos trataron de disuadir a Padmasambhava, pero sin éxito. Dio a cada uno de ellos gran cantidad de consejos y enseñanzas, y partió a través del paso de Gungthang, sobre un caballo o un león, acompañado de numerosos seres divinos que realizaban ofrendas. Sobre la cima de la Gloriosa Montaña de Color Cobre, en el continente Chamara, liberó a Raksha Thotreng, el rey d elos rakshas, asumiendo su forma. Luego creó milagrosamente el palacio de la Luz de Loto, dotado de decoración inconcebible, y emanó una réplica de sí mismo en cada una de las ocho islas que lo rodean, donde residen enseñando como reyes.

En el momento presente reside en el nivel vidyadhara de la presencia espontánea, bajo la forma del regente del Vajradhara, inmutable mientras exista el mundo de las apariencias. Lleno de compasión, envía emanaciones de sí mismo para beneficiar a los seres. Incluso después de que las enseñanzas vinaya hayan desaparecido, aparecerá entre los practicantes tántricos. Habrá muchos discípulos destinados a alcanzar el cuerpo de arco iris. En el futuro, cuando el Buda Maitreya aparezca en este mundo, Padmasambhava emanará como Drowa Kundul, y extenderá las enseñanzas del mantra secreto a toda la gente digna."

------------------------------------------------------Una imagen del Buda del futuro, Maitreya, representado bajo las convenciones de la iconografía japonesa. Junto a él emanará, según la tradición vajrayana, Drowa Kundul.

Fuente: "Biografía de Padmasambhava, por Jamgon Kongtrül", en Enseñanzas a la Dakini. Instrucciones orales de Padmasambhava a la Dama Tsogyal. Recibidas y ocultadas por Yeshe Tsogyal. Reveladas por Nyang Ral Nyima Oser y Sangye Limpa. Pág.29 y 30. Ed. Imagina, San Sebastián. 2006

-NOCHE DE DIFUNTOS del 2008

La imagen que encabeza este blog y esta entrada apareció en mi mente durante la noche de difuntos del 2008. No fue exactamente tal y como aquí se muestra, pero la semejanza es extraordinaria. Reapareció después, en una búsqueda mientras configuraba el blog. No sé si ya la había visto antes, y si en la visión simplemente afloró de las profundidades de mi inconsciente; o quizá vino allí, y quiso luego reaparecer por la vía de la red de redes. No lo sé, y tampoco me importa mucho ahora. Su fuerza fue independiente de su origen. En aquel momento, de madrugada, cansado después de un largo viaje por otras derivaciones de mi inconsciente, y cuando me disponía a dormir sin más intención que esa, a oscuras, se plasmó en el ángulo superior izquierdo de mi campo de visión. No puedo asegurar ahora si sucedió con los ojos cerrados o abiertos, pero creo que fue de esta última forma. Su definición fue progresiva, y alcanzó gran nitidez. Suficiente para poder distinguir en sus labios la expresión que antecede al habla. Parecía iniciar una murmuración sutil, el pliegue de sus labios indicando palabras que no llegué a oír. Eso no dependía ni de mi voluntad ni de mi memoria: actuaba con autonomía, y yo sólo observaba. Mi respuesta, no meditada sino automática y errónea, fue girar la cara hacia la derecha por un instante. Parecieron siglos; se desató una tempestad obsesiva relacionada con mil y una facetas de mi vida laboral, en la que pude distinguir errores y bloqueos, decisiones equivocadas y compromisos mal resueltos, hasta descubrirme incapaz de enfrentarla con firmeza. Volví mi intención y mi gesto hacia la izquierda, y la imagen de Gurú Rinpoché -a esas alturas ya lo había identificado- seguía ahí, pero conforme me centraba en volver a él, comenzó a disolverse. Poco a poco, a un ritmo que allí me pareció muy lento, su rostro fue transformándose en el de una rata, en una transición global por la que cada aspecto de su imagen iba siendo otra cosa sin dejar de ser lo mismo. El bigote era el bigote de una rata, la boca su hocico, los ojos su mirada... Poco a poco, se disolvió en la oscuridad, y me quedé prendido en la otra mitad de la mente, la que discurre, analiza, critica, juzga. La contemplación de la imagen, ofreciéndose en su vida propia, fue abortada por mi falta de atención. Elegí mal donde enfocar.

Con el paso de los meses, el dilema simbólico mostrado -entre la imagen viva de tan alta inspiración y el discurso interno de mis bloqueos-, cobró mayor fuerza, y condujo a decisiones que considero derivadas de él. No vienen ahora al caso, pero son su efecto. Y más tarde, hacia el mes de abril, la vieja idea de consagrar un blog al Tíbet, al budismo vajrayana, imprecisa hasta el momento, se definió como un impulso nuevo. Padmasambhava sería su eje, y en torno a él he ido leyendo algo, investigando un poco, buscando al azar, considerando contenidos. Todo ello está aquí, y seguirá durante bastantes meses. Lo vivo como un desagravio al Gurú Rinpoché por mi soberbia, y es una alegre penitencia que me he impuesto, y que me reconforta completar. Durante un año, intentaré una entrada diaria, y a partir de ahí, creo que su ritmo será más lento, semanal primero, mensual quizá después, pero de mayor profundidad en sus contenidos. Voy aprendiendo. La significación para mi vida de muchas de las asociaciones que van apareciendo y de muchas de las enseñanzas de Padmasambhava que empiezo a descubrir, es extraordinaria. Y sigo en ellas, sin más pretensión que honrarlo y aprender.

-THRISONG DETSEN, REY DEL TÍBET

También un rey puede ser discípulo. Trisong Detsen(742-798) reinó en Tíbet desde los doce años, y por influencia de su madre china se convirtió en un firme defensor del budismo, a pesar de la oposición de ciertos miembros de la corte, y contribuyó a la llegada de diversos sabios hindús, entre ellos Santaraksita, con el propósito de expandir la doctrina. Sin embargo, la llegada al Tíbet de éste fue acompañada de epidemias y tormentas que propiciaron su rápida salida del país, al ser interpretadas como señal de mal augurio. Propuso Santaraksita que en su lugar se llamara a Padmasambhava, y sus capacidades mágicas y exorcistas tuvieron éxito rápidamente frente a los desastres sobrevenidos. Con la ayuda de Padmasambhava y bajo la dirección de Santaraksita, que había vuelto de nuevo al país de las nieves, el rey Trisong Detsen fundó el monasterio de Samye, al sur de Lhasa, que se convirtió en un potente centro de intercambio cultural y un foco de traducción de los textos indios.

Aunque el rey prestó apoyo y promocionó la actividad filosófica y académica de Santaraksita, su opción personal más profunda se inclinó por el tantrismo mágico y ritual de Padmasambhava, idóneo para una sociedad como la tibetana en la que la creencia en demonios y espíritus era dominante. Sus encuentros personales directos parece que fueron escasos, pero el rey despidió con grandes honores a Gurú Rinpoché cuando éste retornó a la India. En la tradición Nyingma, el rey Trisong Detsen es uno de los veinticinco discípulos principales de Padmasambhava, y es considerado la encarnación parcial del bodisatva Manjusri, y se le representa frecuentemente con sus atributos: la espada flameante que destruye la ignorancia y da luz en la oscuridad, y el libro de la sabiduría trascendental, casi siempre situados en lotos. También le acompaña a menudo la rueda de la doctrina en su mano izquierda sobre el regazo. El gesto de meditación en la posición de sus manos es muy habitual. En cualquier caso, sus representaciones funden la simbología del rey y la del maestro tántrico.




Fuentes:

-Hans Wolfgang Shumann (2007). Las imágenes del budismo. Diccionario iconográfico de budismo mahayana y tantrayana. Abada Editores, Madrid.

-Las imágenes se encuentran en http://www.himalayanart.org/