DÍA DE DAKINIS

EL SONIDO DE LA CAMPANA

La campana ("drilbu" en tibetano) forma pareja en las ceremonias tibetanas con el "dorje", simbolizando éste los medios hábiles por los que la sabiduría se encarna y aquélla el conocimiento último de la vacuidad. Asociados también a la polaridad femenina y masculina, el dorje se sostiene siempre en la mano derecha mientras que la campana ocupa la posición izquierda, como corresponde al polo femenino de nuestra naturaleza.

La concavidad inferior -la parte hueca- simboliza el vacío, y el badajo por el que el sonido se produce en su contacto, introduce el dinamismo por el que las apariencias se manifiestan en él. Bajo la empuñadura aparece un loto de ocho pétalos, que corresponde a los ocho bodisatvas femeninos y el vaso en el tronco del mango contiene el néctar de todas las realizaciones, bajo el rostro grabado de Prajnaparamita, la divinidad que encierra el conocimiento profundo de la vacuidad. Sobre ella, el vajra introduce en la polaridad femenina que la campana representa el principio masculino también.

Cuando suena la campana podemos sentir que todo se desvanece tal como aparece, y que nada tiene existencia propia más allá de la mente. El sonido sólo es posible por el vacío que lo acoge y del que proviene, como todo.

MANTRA DE PADMASAMBHAVA

1.- Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung
2.- Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung
3.- Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung
4.- Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung
5.- Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung
6.- Om Ah HUng Benza Guru Pema Siddhi Hung
7.- Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung
8.- Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung
9.- Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung
10.- Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung
11.- Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung
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MANTRA COMO MANDALA

FUENTE DE LA IMAGEN:
http://dharmagallery.blogspot.com/2009/08/mantra-mandala.html

PROTECTORES

En la transmisión de las enseñanzas que Padmasambhava ocultó para ser descubiertas en el futuro adecuado, los "protectores" cumplen un papel destacado. Realizan funciones de custodia por un lado, y por otro, detentan la misión de entregarlas a su tiempo al destinatario idóneo, según la cualidad del momento y el grado de comprensión alcanzado por la civilización en cada época histórica. No todo puede ser sabido siempre, sino que ciertas doctrinas y revelaciones deben esperar a que sea propicia la ocasión: cuando la conciencia esté lo suficientemente receptiva y pueda ser útil que lleguen a ella las palabras de Gurú Rinpoché. Las "termas" aguardan durante cientos de años en arquetas hechas de piedra, cerámica o madera, aunque a veces son de piedras y metales preciosos; su función es preservar la pureza de los textos y asegurar su permanencia física. Los "protectores" contribuyen también a ello, pero entre sus tareas hay que añadir las de auxiliar a los practicantes y preservar la tradición. No son sólo guardianes, sino devotos servidores del pasado que lo abren al futuro cuando el presente es el justo. Pueden ser dioses, semidioses, genios de las aguas o del aire, budhas y bodissatvas: en todo caso, su voto fue el de contribuir a la preservación del dharma.También hay protectores humanos, cuyo poder se debe sólo a las bendiciones que en sus nacimientos les otorgó Padmasambhava. Los principales protectores de las enseñanzas secretas son tres, y cumplen una función análoga como divinidades de la tradición tibetana más antigua, la Nyingma.

EKAJATI, o Tara azul, que corresponde a la antigua diosa bön del cielo y es una de las más poderosas, como "madre de las madres de los Budhas".

VAJRASADHU, o Dorje Lekpa en tibetano, fue uno de los demonios de las montañas sometido por Padmasambhava.

RAHU, divinidad en forma de serpiente de origen hindú.

(A partir de "Las enseñanzas secretas del Tíbet", de Tulku Thondup Rinpoché. Ed. Dipankara, Sabadell 2010. Pág.102)

MÁS CERCA ESTOY DE TI CUANDO ME ALEJO

Más cerca estoy de ti cuando me alejo
de todo a lo que aspiro o si sucede
que el sueño se deshace y no se puede
seguir su dirección. Ya no me quejo.

El tiempo acompasándose: me dejo
llevar por el momento en el que cede
la sombra oscura y se hace luz. Concede
abandonarse al mundo, ser su espejo,

y hacer que todo siga tal cual es;
dejando el miedo, encuentro en tu sonrisa
-seria y sola- la sola solución.

Quiebran las noches su súbita explosión
de muertes vanas. Será entonces la brisa
que recuerde: "no hay más que lo que ves"

TIBET EN 1938

Una antigua fotografía tomada en el trascurso de la expedición alemana al Tíbet en los años 30, comandada por Ernst Schäfer. Su vinculación con el régimen nazi no impide apreciar el valor de los testimonios documentados, en la búsqueda de vínculos raciales entre lo ario y los reinos del Himalaya. Nos pone aquí ante la inmensidad de un paisaje inmortal, bajo las nubes creciendo, en el paraje de Gayokang, cerca de Sikkim. Inhóspita y severa, la tierra desierta bien pudo ser la misma que conoció los pasos de Padmasambhava, más de mil años antes. Esas imágenes en blanco y negro no sólo son hermosas, sino que evocan el misterio y nos lo ofrecen desde el pasado.

FUENTE DE LA IMAGEN: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_135-S-04-03-06,_Tibetexpedition,_Landschaftsaufnahme.jpg

REFUGIO SECRETO

La dama Tsogyal preguntó al maestro Padmasambhava: ¿Cómo se practica el modo secreto de tomar refugio?
El maestro contestó: La visión, en natural tranquilidad, debe estar libre de deseo y desprovista de parcialidad y extremos.

La meditación debe estar libre de la fijación a lo concreto y a los puntos de referencia. No puede ser expresada por palabra alguna.

Es decir, no coloques tu mente mirando hacia afuera, no la concentres hacia dentro, reposa con naturalidad sin punto de referencia.

Reposa sin distracción en el estado de experiencia incesante mientras caminas, te mueves, estés acostada o sentada.

Los sentimientos de plenitud o regocijo, de vacuidad, de dicha o claridad, son todos experiencias temporales. Nunca debes considerarlos maravillosos.

Cuando en ti surjan estados mentales agitados, oscuros o de somnolencia, usa estas experiencias como un adiestramiento. Cualquiera que sea, no lo consideres un defecto."

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FUENTE: Enseñanzas a la dakini. Ed. Imagina. Donostia, 2006. Pág.69
FUENTE de la imagen: http://ugyalpo.files.wordpress.com/2009/11/yeshe-tsogyal.jpg