MANDALA DE KALACHAKRA

Su mera contemplación es auspiciosa y benéfica; no está de más en estos días tenerlo a la vista, una y otra vez.

IMÁGENES

Pocas reflexiones contemporáneas se han mostrado tan respetuosas con el sentimiento religioso como la de C.G. Jung, que desde el marco del pensamiento occidental incluyó en su perspectiva el amplio espectro de las distintas tradiciones espirituales. Algunas palabras suyas sirven para acoger en nuestro mundo la vivencia que está también en juego en la relación de la civilización tibetana con Padmasambhava y el resto de sus contenidos visionarios. Por ejemplo éstas, que aparecen hoy con especial intensidad: "Soy perfectamente consciente de que cuando me ocupe de estos objetos "metafísicos", estaré moviéndome en un mundo de imágenes, así como de que ni una sola de mis reflexiones llegará a rozar lo incognoscible. Conozco demasiado bien lo limitado de nuestra imaginación -para no hablar de la estrechez y pobreza de nuestro lenguaje-, como para figurarme que mis declaraciones podrían significar más que las de un hombre primitivo cuando éste dice que su dios salvador es una liebre o una serpiente. Aunque todo nuestro mundo de representaciones religiosas está compuesto de imágenes antropomórficas que, en cuanto tales, nunca podrían salir invictas de una crítica racional, no sería lícito olvidar que estas imágenes reposan sobre arquetipos numinosos, es decir, sobre un fundamento emocional que se muestra inexpugnable a la razón crítica. Lo que aquí está en juego son hechos anímicos que es posible pasar por alto, pero no así negar mediante demostraciones" (C.G.Jung: Respuesta a Job, Ed. Trotta, Madrid, 2008, pág. 375) . Sus palabras hoy quedan ahí sin más ilustración que las de las imágenes que en cada cual amanezcan. Se ven por sí mismas.

VOLVIENDO A TARA

GUESAR DE LING

Guesar de Ling es una de las manifestaciones más poderosas de la tradición tibetana. Su epopeya se ha transmitido oralmente y es la obra literaria más extensa conservada en la historia de la humanidad, plasmada en 120 volúmenes que incluyen unos 20 millones de palabras en más de un millón de versos. Se le considera un enviado de la asamblea de los dioses, entre los que no sólo se encontraban los Budhas primordiales sino también divinidades hinduistas como Indra y Brahma, que consideraron necesario enviar a la tierra a un héroe que contribuyera a la sumisión de los seres maléficos que dificultaban la expansión del Dharma. Reticente a su misión, acabó sin embargo por aceptarla y vencer a sus adversarios, siendo coronado Rey de Ling y conquistador del país de Hor. Su figura es ambigua entre la escuela Gelugpa, pero para las otras tradiciones y en especial para la antigua escuela Nyingma, Gésar de Ling es la emanación de Padmasambhava, la forma en que se manifiesta su actividad. Una explicación más detallada en torno a su figura puede encontrarse aquí. Se le echaba en falta, y volveremos pronto a verlo por aquí, montando su corcel.

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FUENTE DE LA IMAGEN: http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Gesar

TEMPLOS

La arquitectura puede ser también expresión de lo sagrado. Pocas civilizaciones han llevado esa verdad a una conciencia tan clara como la tibetana, en la que prácticamente todos y cada uno de los elementos constructivos de un edificio religioso están codificados como recordatorio y manifestación del Dharma. Kalu Rinpoché dirigió en los años 80 la edificación de un templo en el Bois de Vincennes, en las proximidades de París. La imagen, si bien pequeña y fragmentada, permite recordar algunos de sus mensajes cifrados, presentes ya en la construcción de templos como el de Samye, primera gran proeza de Padmasambhava en el Tíbet:

-Los cuatro peldaños entre el suelo y la plataforma del edificio corresponden a las "cuatro atenciones perfectas" (al mundo, al cuerpo, a las sensaciones y a los contenidos de la mente)

-Los cuatro pilares del porche son las "cuatro nobles verdades"(el sufrimiento, las causas del sufrimiento, la cesación del sufrimiento, el camino hacia la cesación del sufrimiento)

-Las cuatro paredes simbolizan las "cuatro actividades" en beneficio de todos los seres (pacificación, acrecentamiento, poder, furia)

-Los tres pisos significan los "tres cuerpos del Despertar" (cuerpo Absoluto, cuerpo de Gloria, cuerpo de Emanación)
-La marquesina nos recuerda la preeminencia de lo espiritual sobre lo temporal.
-El friso rojo indica que el Dharma puede conducir a los seres hacia las tierras puras creadas por la mente de los Budhas.

-Las ventanas corresponden a la visión ilimitada que percibe en todas las direcciones del horizonte.

-El techo equivale al final de todo sufrimiento.
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FUENTE: El templo tibetano y su simbolismo, de Lama Chöky Sengue. Ed. Chabsol, Graus, 2008. pág.28

FELIZ 2138!

El pasado sábado se produjo la entrada en el año nuevo tibetano, LoSar, el 29º día del duodécimo mes lunar. Se trata de la fiesta más importante en su calendario, y la anteceden los dos días del Gutor, en que se despide el año saliente con formas ritualizadas, que consisten básicamente en la limpieza de la casa -y de la cocina con especial detenimiento durante el primero de los dos días. El segundo día de Gutor está dedicado a ceremonias religiosas que incluyen la visita al monasterio más próximo y la ofrenda de obsequios a los monjes. En LoSar, se abre el año muy temprano con un baño y ropa nueva, para pasarlo en familia compartiendo la comida tradicional. Este nuevo año tibetano corresponde al Conejo de Hierro. Feliz 2138!

FUENTE DE LA IMAGEN: http://www.ewamchoden.org/?p=1540

(MISTERIOSA) VERSIÓN DE LA PLEGARIA DE SIETE LÍNEAS A GURÚ RIMPOCHÉ

ENTRE LAS NUBES

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Entre las nubes,
desde los montes,
bajo las cumbres...
Dentro del cielo,
sobre las aguas
allí en el aire...
La tierra entera,
y ante los hombres.







FUENTE DE LA IMAGEN: http://www.forumartimarziali.com/forum/index.php?topic=48311.0

¡TENLO PRESENTE!

Hay un tono de severa admonición en algunas de las enseñanzas de Padmasambhava. Yeshe Tsogyal, su consorte tibetana y discípula predilecta, recogió sus palabras en numerosas obras que han atravesado el tiempo y vuelto a aparecer en el momento adecuado, según las prescripciones precisas de Gurú Rinpoché. En una de ellas, "La guirnalda de cristal de la práctica perfecta" (en "Enseñanzas a la dakini", Ed. Imagina, Donostia, 2006, pág.197) se recogen algunas instrucciones para el beneficio de las generaciones futuras. Su mensaje es severo y exigente. Por ejemplo, en lo que respecta a la transmisión de las enseñanzas, Padmasambhava dijo lo siguiente ( y Yeshe Tsogyal recordó con memoria perfecta y anotó con diligencia):
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"El maestro nirmanakaya Padma dijo: No tengas seguidores que permitan que las enseñanzas se pierdan.

La dama Tsogyal preguntó: ¿Qué significa eso?

El maestro respondió: Las personas de negocios, que disfrutan con las ganancias mundanas y la reputación, están demasiado ocupadas con sus necesidades diarias y no permiten que la práctica sea su actividad principal. Están satisfechas con sólo haber "practicado", "recibido" o "comprendido" el dharma. A la mínima probabilidad de obtener una pizca de ganancia o fama, alimento o riqueza, disfrute o respeto, no ocultarán las enseñanzas incluso si han recibido el mandato del secreto por parte del gurú. En vez de ello, explicarán las enseñanzas sin la más mínima precaución mezclándolas con falsedad o charlatanería. No impartas las instrucciones orales a discípulos o seguidores que, como los charlatanes, utilizarán al maestro y al dharma. Las enseñanzas del dharma se corromperán. No hay necesidad de dar el néctar de la inmortalidad a otros sin que tú lo hayas bebido, dalo sólo a aquéllos con sincero interés. Al corromper las profundas enseñanzas del mantra secreto no se recibirá bendición alguna, la madre y hermana dakinis se molestarán y se producirán obstáculos. ¡Tenlo presente!

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FUENTE DE LA IMAGEN, una antigua representación del siglo XII de Yeshe Tsogyal, en pigmento mineral sobre papel, según el linaje Nyingma : http://elizacarroll.com/YesheTsogyal.html

MANOS DE PADMASAMBHAVA

En la entrada de la cueva de Palping, en Nepal, se conserva grabada en la roca la huella que se dice de Padmasambhava. Se trata de uno de los ejemplos de la presencia sobrenatural de Gurú Rinpoché, que mostró con abundancia su capacidad para alterar el orden aparente de los acontecimientos del mundo físico y dejar huella -nunca mejor dicho- de su verdadera naturaleza.

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En una entrada anterior habíamos recogido fotografías de las huellas de sus pies; aquí la de sus manos. Esta imagen aparece en el blog de una persona -amiga de una amiga- en el que narra su experiencia directa en Oriente, y aprovecho para facilitar el enlace, por si alguien tiene interés en seguir su periplo por la India y los países del Himalaya.

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FUENTE DE LA IMAGEN:

http://conlacabezaenlaindia.blogspot.com/2009_05_01_archive.html

ENLACE AL BLOG CITADO:

http://conlacabezaenlaindia.blogspot.com/