IN MEMORIAM

La oscura mirada de la mujer chamán ha desviado el recorrido de la búsqueda, dirigida en principio hacia los itinerarios del alma después de la muerte según las indicaciones que Padmasambhava legó en el "Bardo Thodol". La presencia de los rituales y prácticas previos al budismo pervive en el Tibet, y el testimonio de este antiguo retrato sin nombre conmueve al mostrar en su rostro los efectos. Pudiera mirarse eternamente su expresión, bajo los rayos erguidos hacia la luz del tocado ceremonial, vibrantes. Murió hace días Enrique Eskenazi, docto divulgador de múltiples tradiciones como el tarot, la astrología, la psicología arquetipal y el milenario misterio de la filosofía occidental. En él pensaba buscando sobre el "Bardo Thodol", como expresión sincera de un sentido homenaje. Sirva esta imagen para ello. Sabrá entenderlo.

No pudiendo citar su procedencia exacta, me limito a transcribir la fuente de la que ha sido copiada: http://circulodelamujerchaman.blogspot.com/2011_08_01_archive.html

TIBET EN 1938

Una antigua fotografía tomada en el trascurso de la expedición alemana al Tíbet en los años 30, comandada por Ernst Schäfer. Su vinculación con el régimen nazi no impide apreciar el valor de los testimonios documentados, en la búsqueda de vínculos raciales entre lo ario y los reinos del Himalaya. Nos pone aquí ante la inmensidad de un paisaje inmortal, bajo las nubes creciendo, en el paraje de Gayokang, cerca de Sikkim. Inhóspita y severa, la tierra desierta bien pudo ser la misma que conoció los pasos de Padmasambhava, más de mil años antes. Esas imágenes en blanco y negro no sólo son hermosas, sino que evocan el misterio y nos lo ofrecen desde el pasado.

FUENTE DE LA IMAGEN: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_135-S-04-03-06,_Tibetexpedition,_Landschaftsaufnahme.jpg

ANIVERSARIO

Ayer se cumplieron dos años de la primera entrada de este archivo. Durante los primeros 365 días fueron 365 las que se introdujeron, y en este último año, se ha actualizado los cinco días laborables, salvo algunas excepciones debidas a desplazamientos y estancias sin conexión a la Red. A partir de ahora, serán dos las que se añadan cada fin de semana; cuando no sea posible hacerlo en sábados y domingos, se intentará llevarlo a cabo durante los otros días de la semana. Llegado el mes de abril del 2012, se verá qué rumbo toma. El próximo sábado publicaremos algunas notas sobre Lo Gekar, en el reino de Mustang, donde Padmasambhava depositó enseñanzas para el futuro y fundó el monasterio. Vaya hoy su imagen.

FUENTE de la imagen: http://www.myhimalayas.com/mustang/image/lo_gekar.jpg

SONRISA DEVOCIONAL

Tomábamos en la anterior entrada las palabras de Chögyan Trungpa acerca de los tibetanos antes de la introducción del budismo por Padmasambhava: "se les consideraba un poco bobos". Un poco bobos somos todos, por suerte, en algunas ocasiones especialmente afortunadas: cuando en la expresión del rostro puede aparecer una sonrisa tan ancha y unos ojos tan hundidos en la contemplación de lo esencial como los que vemos en esta fotografía del fondo Ernst Schäfer de etnología tibetana. Lo dicen todo: un poco bobos.

FUENTE de la imagen: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Bundesarchiv_Bild_135-S-07-24-11,_Tibetexpedition,_M%C3%B6nch_mit_Gebetsm%C3%BChle.jpg

EN LA CUEVA DE YANG'LESHÓ

.

.

.

.

.

En la cueva de Yang'leshó, en la zona conocida hoy como Palping, Padmasambhava practicó las sadhanas de Vajraheruka y Vajrakila junto a su consorte nepalí Sakyadevi, alcanzando la realización suprema. La primera práctica fue acompañada de todo tipo de obstáculos, mientras que la segunda -recibida algo después- contribuyó a disolverlos, por lo que Gurú Rinpoché decidió practicarlas de forma combinada. La cueva de Yang'leshó resulta ser así un escenario de gran relevancia en la biografía humana de Padmasambhava. Su imagen persiste, colgada en la humilde pared, entre katas blancas.
.

FUENTE DE LA IMAGEN: http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Padmasambhava#At_Yanglesh.C3.B6

APARECE PADMASAMBHAVA

En la fotografía puede apreciarse -con un poco de atención- la imagen de Padmasambhava apareciendo desde la galería del monasterio de Hemis, en Ladakh, durante las celebraciones del festival que se realiza en conmemoración de su presencia en el Tíbet. El "Guru Setchu" escenifica diversos episodios de la biografía del Guru Rinpoché, mediante desfiles de máscaras en los que aparecen personajes históricos y seres mitológicos del panteón budista y prebudista, incluyéndose danzas, música y recitaciones de textos. En el enlace se encuentra un reportaje fotográfico comentado brevemente sobre la celebración del 1986

ENLACE: http://rolfgross.dreamhosters.com/Kashmir-Ladakh1986/Hemis/Hemis.htm

-ETNOGRÁFICA

.

Las antiguas fotos de etnografía tibetana nos acercan a un tiempo que quizá se ha perdido para siempre. Una joven y un hombre, retratados en los años treinta del siglo veinte, pueden evocar con un poco de imaginación el escenario humano de otra época y retrotraernos en la fantasía al momento -más allá de la historia- en que Padmasambhava recorrió el Himalaya. Ahora todo parece suceder más deprisa, y los cambios resultán más rápidos. Por eso, tal vez, esa indumentaria se parezca más a las de aquel tiempo remoto que al nuestro, aunque esté más próximo con el calendario en la mano. Su grandeza persiste.

.

FUENTE de las imágenes: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_135-KA-08-031,_Tibetexpedition,_Tibeter,_M%C3%B6ndro.jpg

-IMAGEN en TASHI LUNPO

La imagen muestra el encuadre de una de las divinidades que se encuentran en el monasterio de Tashi Lunpo, cerca de Shigatsé, al que nos referimos en una entrada anterior. Pertenece al fondo Erns Schäfer de fotografía sobre el Tíbet anterior a la 2ª Guerra Mundial, cuyos contenidos son de gran valor documental y muy apreciables por su belleza artística. Vale la pena echarle una ojeada y detenerse en los rostros de las gentes de entonces, sus costumbres, sus gestos, los escenarios que fueron y que se van perdiendo. Algo quedó en esas antiguas fotos que retrocede mucho más allá del tiempo en que se hicieron, y quizá nos acerca al que fue de Padmasambhava entre ellos.


Fuente de la imagen:
http://fr.academic.ru/dic.nsf/frwiki/592123

-MANDALAS EN EL TECHO

No ha sido posible identificar a qué templo corresponde el techo que vemos en la imagen, pero la fotografía atrae la atención, y quizá eso sea suficiente. Son mandalas, pero no tibetanos. El vivo contraste de los colores empleados parece fruto de una intervención reciente, obra nueva quizá o una restauración realizada con criterios que no sabemos si son fieles a las tonalidades originales. En cualquier caso, consiguen algo semejante a lo que se siente ante los escenarios representativos del budismo tántrico, a los que esta obra no pertenece: el mundo que aparece parece una alucinación, cuya vivacidad y fuerza en la regularidad de formas y colores no es sino el indicador de su misma impermanencia. Cada detalle está ahí con toda precisión y en su colorido esplendor nos muestra también que pasará y se perderá su brillo. El orden y el contraste son efectos del vacío.

.

Uno no puede dejar de preguntarse adónde conducirá el pasillo cuyo techo ha sido decorado con tanto detalle, qué lugares presentará a su término, en qué oscuridad sin fin desemboca la alfombra turquesa que recubre el cielo... Podía ser el Tíbet: una impresión precipitada lo sugiere. La atención y la atención compartida gracias a otros nos acerca un poco más a la verdad: no lo es.

FUENTE DE LA IMAGEN:
http://cosarosa.foroactivo.info/manualidades-f21/mandalas-t610.htm

-NACIENDO EN EL MURO

La imagen llama la atención entre cientos de ellas por la peculiaridad del encuadre y los contrastes en su colorido, y por la inmediata sorpresa que resulta al ver ese rostro naciendo apenas del muro, como en un parto incompleto. Al buscar su procedencia, el relato que la acompaña tiene también su interés. La fotografía procede del territorio de Kham, en el Tíbet ocupado, y ha circulado por Iphone desde hace meses, según se explica en el enlace al que nos remitimos. Se trata de un rostro de Padmasambhava materializado en el muro de un antiguo monasterio, un mes después de la ceremonia que bajo su advocación había realizado en él Bardor Tulku. El autor del blog del que procede la información comenta, con discreta elegancia, que a él le llegó por mail un décimo día después de la luna llena, es decir, uno de esos días en los que Padmasambhava se comprometió a presentarse si se le dedicaban súplicas y oraciones, como él había llevado a cabo. Aquí quedan expuestos el rostro y ambos hechos.
FUENTE: http://bitterrootbadger.wordpress.com/2009/12/26/padmasambhavas-pervasive-blessing/

-DORJE DROLLO

Una de las ocho manifestaciones de Padmasambhava; en esta imagen aparece representado durante la celebración de un festival litúrgico en el valle de Bumtang, en Bhutan, bajo la forma de Dorje Drollo: danzando sobre un tigre, con el vajra en la mano derecha y el puñal en la izquierda, lleva una banda de cabezas humanas sobre el tronco. Su expresión airada es indicio de su poder benéfico: espantando a los elementos hostiles con su fiera mirada, cura, limpia y sana en la experiencia del gozo, facilitando la superación de los obstáculos físicos y psicológicos que dificultan la práctica espiritual. Los niños que detrás lo contemplan parecen entenderlo.

FUENTE DE LA IMAGEN: http://www.pbase.com/paix/image/61491158

-CONSORTES

FUENTE DE LA IMAGEN: http://www.asiaparati.com/Sitio_web/Historia_T%C3%ADbet.html

Si bien la representación de Padmasambhava resulta poco habitual, la compañía de las dos consortes a derecha e izquierda hace difícil que no se trate de él. La figura femenina a su izquierda sí encaja en los patrones iconográficos asociados a Yeshe Tsogyal, su compañera tibetana, y la que con las manos unidas se sitúa a su derecha bien pudiera tratarse de Mandarava. Padmasambhava, es bien sabido, no se presenta siempre de igual modo.

-LUNA LLENA

Luna llena hoy, de nuevo. En la imagen, brillando sobre una brillante tienda tibetana en las cumbres. "Igual como es arriba es abajo, igual dentro que fuera". La luna está también en nosotros mismos. Honrarla en una ceremonia compartida, como la que cada mes se celebra en la tradición tibetana, es abrirla en nuestro interior y darle nueva vida a lo que permanece, eterno.

-PADMA EN ORO Y PERLAS

Entre katas de seda blanca, una efigie de Padmasambhava laminada en pan de oro, con un collar de perlas sobre el pecho. Parecen señales suficientes de grandeza, y la fotografía las aviva. En cualquier rincón, cuando menos lo esperas, su rostro aparece: sonríe a la vez que frunce el ceño, siempre distinto. ¿Pensativo?

-PADMASAMBHAVA EN AUSTRALIA

La imagen me llamó la atención hace tiempo en algún buscador de la red, por la disonancia del fotomontaje: Gurú Rinpoché en iconografía tibetana sobrevolando el Monte Uluru, en Australia. Quedó ahí; hoy la retomo. Sobre el Monte Uluru mucho se ha dicho, y su misma composición geológica y origen resultan de por sí misteriosas. Se trata de uno de los mayores monolitos del mundo, de diez kilómetros de contorno y 350 de alto, en medio del desierto de Australia. Su color varía según incide sobre él la luz, y al atardecer toma una tonalidad rojiza que lo ha hecho célebre. Las tradiciones aborígenes locales consideran que en "Ayers Rock", el otro nombre por el que se la conoce, habitan aún los espíritus originarios de la creación, y substraer fragmentos de su superficie, ni siquiera granos de arena, provoca desgracias a quien se los lleva: una maldición lo acompañará por siempre. Se debe respetar su naturaleza enigmática. Algo ha querido decirnos el que ha visto a Padmasambhava sobre el monte Uluru, pero no sabemos qué es. Aquí la recogemos, por compartir la sorpresa y abrirse al misterio que sugiere. También la imaginación visual puede traerlos.

-TAMBOR CEREMONIAL

En la imagen, un monje budista sostiene en la mano derecha el "damaru" y en la izquierda un fémur humano transformado en trompeta. El "damaru" es el tambor ritual de las celebraciones musicales tibetanas, y originalmente se realizaba uniendo dos tapas de cráneo enfrentadas por la coronilla. Se las solía revestir con piel de algún animal y eran adornadas con cordones, que servían también como badajos; al percutir rítmicamente refuerzan la vibración producida por el impacto de la vara con la que se golpea el tambor. Normalmente se decora también con cintas de colores y a veces se incrustan piedras preciosas. El "damaru" contribuye a marcar el ritmo de las recitaciones de los mantras y sutras, y acompaña las distintas celebraciones monásticas. Su origen chamánico se integra así completamente en los rituales tántricos.

-MOLINILLOS DE ORACIÓN

Igual que las palabras al ser dichas o escritas, los molinillos al girar expanden el Dharma y son formas de oración activa, como las banderas al viento, o las piedras grabadas erosionándose entre el hielo. Las sílabas rituales reordenan cuanto entra en su contacto.

-LUNA LLENA

Hoy es luna llena, y se celebrará esta noche la ceremonia correspondiente al mes de octubre en "Casa del Tíbet". La espero con ganas: entregar la voz en las recitaciones se convierte en una bendición que recibo. En la imagen, la luna llena (que bien parece el sol a esas alturas) ilumina el lago Manasarovar, a los pies del Monte Kailash. Apreciar su luminosidad casi diurna, aunque sea sólo en la fotografía, lleva a pensar en la fuerza con que su experiencia directa explica el peso dado a lo lunar en la tradición tibetana. Un cielo turquesa en plena noche no es para menos.

Fuente: http://www.world-pictures.nl/image.php?g=15&i=100

-"TORMAS" PARA PADMASAMBHAVA

Bajo la imagen de Padmasambhava vemos abundantes ofrendas, de forma cónica y circular, coloreadas. Son "tormas" ("gtor ma", en tibetano), figurillas hechas con manteca y harina, y que se utilizan en los rituales tántricos como señal de devoción. Su base suele colorearse en blanco y rojo, completando la decoración con otras tonalidades en función de su propósito; también sus formas pueden variar en función de la divinidad a la que se dediquen o el objetivo que se pretenda alcanzar mediante la ofrenda. Aunque en las grandes ocasiones del calendario tibetano se realizan "tormas" de gran tamaño, la mayoría suelen ser pequeñas como las que vemos en la fotografía, y se presentan ante las imágenes en bandejas, piezas de cuero o sobre bases especiales como por ejemplo, cráneos. Su origen es prebudista, y en las tradiciones del hinduismo se hallan antecedentes semejantes en los que se ofrece alimento a las divinidades, ritualizándolos en forma de pastelillos u otras figuras elaboradas con elementos comestibles.

Su utilidad es variada, y se usan tanto como representación de algunas deidades, como para el consumo ritual durante ciertas ceremonias, y también como ofrenda para acumular mérito y remover obstáculos en el camino espiritual o para calmar a los espíritus hostiles. Existen también las "torma" invisibles, internas o secretas, en las que el practicante ofrece una emoción, un estado o una experiencia interna o la visualización de una deidad, sin que llegue a plasmarse externamente en ningún objeto físico. Esas no se ven en la imagen.

Fuente: http://en.wikipedia.org/wiki/Torma

-EN TODAS PARTES APARECE