-PAWO WANCHIUG, CHAMÁN

Es muy probable que contemplar el vídeo sea también acercarse al tiempo en que Padmasambhava visitó el Tíbet. Algo muy característico de las prácticas chamánicas y en general, de todas las formas rituales, es que han sabido asegurar su continuidad sin apenas cambios, repitiendo las conductas y fijando los gestos y acciones como modo de instituir socialmente su carácter sagrado. Ante los que a ellos acuden, su estabilidad es garantía de eficacia y las instala en algo que llega más allá del trasiego inquieto de lo humano. Podemos pensar con derecho que el movimiento de las muñecas del chamán agitando el damaru, la recitación de su salmodia y el sonido de las campanas, el vistoso tocado ceremonial deben ser iguales a los que Padmasambhava conoció en su época.

.

El chamanismo bön, del que el vídeo muestra en ejemplo un ritual de sanación a una presunta turista occidental, era el ambiente religioso con el que midió el valor de las enseñanzas budistas. Aquí podemos acercarnos a las prácticas de Pawo Wanchiug, uno de los grandes chamanes tibetanos aún vivos, en el campo de refugiados de Pokhara, en Nepal. Resulta curioso viajar al pasado sin moverse ni siquiera en el espacio; esa es la grandeza de las tradiciones: evitan el tiempo, intentan permanecer más allá del tiempo. Sin duda no fue igual en todo la época de Padmasambhava, pero sospecho que lo esencial perdura tal como fue entonces. Aún podemos verlo.

-ALEXANDRA DAVID-NÉEL

En "El Budismo del Buda", Alexandra David-Néel refleja algunas conclusiones de su experiencia en relación a Oriente, y lo hace con esa mezcla de distancia y pasión que sólo los franceses consiguen de manera espontánea. Se nota en sus escritos cuanto amó la civilización de los Himalayas, pero sin embargo mantiene siempre una mirada lúcida que no llega nunca a identificarse ciegamente con ella. "Observación participante", diría un antropólogo: ella lo hizo antes de que se hubiera inventado el término, y transmitió sus impresiones en una obra impresionante. Un fragmento ahora en el que nos habla de Padmasambhava y de cómo, en el Tíbet, la lucha contra los demonios que él protagonizó, es una constante que perdura.

"Padmasambhava y sus sucesores combatieron a los böns pero, sobre todo, para tomar su lugar como clero titulado que disfrutaba del favor real. Desde el punto de vista de la pureza de la doctrina, se mostraron poco intransigentes. ¿Cómo podrían haberlo sido? El tipo de budismo que importaban era muy poco ortodoxo y se avino a acoger, trasvistiéndolas un poco, muchas de las creencias y de las prácticas de los antiguos böns, y es esta religión hecha de elementos diferentes, que no chocaba contra las tendencias populares la que se incrustó en el Tíbet.

.

Posteriormente, miembros inteligentes del clero budista fueron a estudiar la doctrina a la India. Trajeron de allí numerosas obras debidas a las lumbreras del mundo filosófico budista. A través del Nepal, se importaron tantras por otros viajeros. Toda esta considerable literatura, fielmente traducida, se halla actualmente a disposición de los grandes monasterios del Tíbet. Sin embargo, son poco numerosos los que se aprovechan de los tesoros intelectuales puestos así a su alcance... Existen pensadores de gran envergadura en el Tíbet, Maestros en espiritualidad que verdaderamente merecen el título de Maestro, pero la mayoría de ellos permanecen secretos y guardan para sí las visiones que han percibido.

.
El tantrismo, en sus formas elevadas o populares, continúa ocupando la mente de la población acosada por la idea continua de la presencia de demonios. Apartarlos, impedirles que perjudiquen, es el objeto de una lucha constante. Se intenta atraerlos a trampas pueriles: jaulas hechas con palos e hilos de lana entrelazados. El poder de las fórmulas mágicas recitadas por un oficiante debidamente iniciado en la celebración de este rito fuerza al demonio a entrar en la jaula. A continuación, con fuerza y vociferando, la jaula y su prisionero son arrojados a un brasero. Otras veces, en lugar de esta jaula, es en una torma (un pastel de forma piramidad hecho de harina endurecida con mantequilla) como se captura al demonio... Existen muchas otras maneras de desembarazarse de los demonios malignos... No obstante, los ritos deben renovarse porque los demonios vuelven."

.

FUENTE: Alexandra David-Néel (2001). El budismo del Buda. Ed. La llave, Vitoria-Gasteiz, pág.213

-MISTERIO

Despreciar a un maestro con el gesto
de dar y de amagar el don que trae consigo
rompe la luz en miles de reflejos,
quiebra la espada como espejo roto
y en el fuego,
nos hace ver -retorciéndose- el espectro
cautivo entre los dos,
convulso, agónico, perplejo.
No es bueno decir sí y no
al mismo tiempo.
Se toma si es verdad de un trago,
y de un tirón se toma entero.
El resto, como siempre, no es nada
o irrumpe, si es misterio.

-MANDALA DE YAMANTAKA

Yamantaka, deidad a la que se consagra este mandala, es el destructor de la muerte; dicho de otro modo, supone la finalización del ciclo de los nacimientos. En ese sentido, señala la meta de las prácticas que conducen a la iluminación. El mandala nos ofrece una imagen, un símbolo de ese destino. La primera impresión es que en él cada elemento ocupa su lugar y todo está en su sitio; su equilibrio lo hace deseable. Parece un buen universo al que acercarse: armónico, integrado, limpio, despejado, luminoso, diverso, coherente, completo.

-PASOS DE BAILE

Resulta curioso verlos practicar los pasos de su danza; como a cámara lenta, el joven novicio ensaya la disposición de pies, tronco y brazos, y puede verse con más precisión en qué consiste la danza milenaria que Padmasambhava introdujo en su combate contra los espíritus malignos. El peso del cuerpo se va depositando en alternancia entre un lado y otro, sobre un pie u otro, mientras los brazos se elevan y descienden complementariamente. Así, todo el organismo va siendo activado de un modo simétrico y equilibrado, de manera que la mente no tenga más remedio que colocarse en su sitio y redimensionar su importancia. Para la anatomía tibetana, la cabeza en el cuerpo es considerada una extremidad más. Tenemos cinco, como una estrella de mar: dos piernas, dos brazos, y una cabeza; eso no le da más valor que al resto. Bailar ayuda a entenderlo, sean las danzas cham de la tradición monástica u otras formas de baile. Para bailar, el pensamiento es más bien un obstáculo que el entrenamiento corporal limita. Ellos lo saben.

-CINTAMANI

En esta antigua tangka del siglo XIV, Ksitigharba sostiene en su mano izquierda la joya que concede todos los deseos, "cintamani"; también se la conoce como la piedra preciosa del pensamiento (esa es la traducción literal del sánscrito) o bien como la joya de la doctrina.
.

Su representación varía, si bien presenta algunos patrones visuales más o menos constantes: suele aparecer como una piedra ovalada y cristalina, enmarcada en una aureola de llamas o destellos, pero también se la muestra a veces como un cristal de roca con seis columnas estilizadas. En otras ocasiones se la identifica con una perla gigante acompañada de una corona de rayos.
.
En cualquier caso, se trata de un elemento esencial de la iconografía búdica, y es Avalokiteshavara quien suele portarla. Las propiedades que se le atribuyen incluyen la capacidad de convertir las aflicciones en sabiduría, así como reconocer la comitiva de Amitabha en el lecho de muerte. Es importante remarcar la conexión entre mente y deseos: de algún modo, parece indicársenos que lo que nos sucede depende de cuál sea nuestro modo de pensar. Domar la mente es favorecer la realización. Lo que en verdad se desea, plenamente, abriendo la mente a la verdad que somos, llega a nosotros.

.
.

.

Por lo que respecta a su origen, se la identifica con una de las cuatro reliquias que cayeron del cielo dentro de misteriosos cofres en los orígenes del budismo en el Tíbet, durante el reinado del rey Lha Thothori Nyantsen. Se dice que en la piedra "cintamani" estaba escrito el mantra Om Mani Padme Hum. También del cielo llegó Padmasambhava hasta el loto en el lago de Uddiyana, y al cielo fue montando el caballo azul cuando abandonó el Tíbet, entre un sonoro estrépito de rayos y truenos. La imagen, una pintura de 1936 de Nicholas Roerich, une ambos elementos: es un caballo azul el que porta la joya que concede los deseos. Ignoro el motivo que llevó al autor a unir ambas imágenes.

.

Fuentes:
- H.W.Schumann (2007): Las imágenes del budismo. Ed. Abada, Madrid
- http://es.wikipedia.org/wiki/Chint%C4%81mani

-TARJANIMUDRA

Se trata del "gesto de eliminación de las negatividades", o "gesto del exorcismo". Mientras el resto de los dedos se repliegan sobre la base del pulgar, el índice y el meñique de la mano izquierda se exponen extendidos; también se representa a veces con la mano derecha, sin que su significado, por lo que sabemos, varíe. La mano que realiza el mudra suele mostrarse dirigida hacia delante, a la altura de la cintura más o menos, con lo que se refuerza su sentido activo. La posicion de los dedos figura la de los cuernos de un yak salvaje, y es con su fuerza mediante la que el practicante del mudra triunfa frente a los demonios y sus maldades.

-GURÚ DE ORGYEN

A Padmasambhava se le atribuyen diferentes nacimientos, según las fuentes que se tomen en consideración. Uno de ellos -comúnmente aceptado- presenta raíces geográficas muy concretas y lo sitúa como proviniente del valle de Orgyen, también nombrado como Uddiyana o Odiyan, en función de la transcripción que se utilice. Dejando entre paréntesis otras dimensiones míticas o simbólicas, parece que Orgyen se corresponde con el valle del río Swat, en la zona fronteriza entre la India y el Pakistán actuales. Se considera que esa zona montañosa y de paisajes alpinos es también el hogar de numerosas dakinis. Parece, por tanto, uno de esos lugares que en la superficie terrestre conectan dimensiones que le son ajenas: el cielo y más allá.
.

Ha sido a lo largo de la historia zona de frontera y territorio en disputa, habiendo conocido las incursiones de Alejandro Magno en el período helenístico y en la actualidad, la crónica rivalidad entre Pakistán e India. Es también escenario del conflicto entre el movimiento islámico de los talibanes procedentes de Afganistán y el ejército pakistaní. No se trata, por tanto, de una historia plácida la de esas tierras, cuyas imágenes recuerdan sin embargo las de la dulce Suiza. También los relatos de la tradición tibetana la presentan embargada por poderosos movimientos de las divinidades: "en tiempos prehistóricos, el gran demonio del apego al ego fue subyugado y liberado por Hayagriva y Vajrayoguini. Cuando su cuerpo se desplomaba, el corazón aterrizó en el país de Uddiyan, creando así una auspiciosa y muy especial coincidencia para la expansión de las enseñanzas del budismo vajrayana" (Enseñanzas a la dakini, Ed. Imagina. Donostia, 2006. Pág.246)

.

-DÍA DE DAKINIS (con retraso)

.

El pasado día 10 fue "día de dakinis", según el calendario tibetano. En estos últimos meses he aprovechado su celebración para introducir en este archivo algunas imágenes de las "mujeres celestiales", símbolos vivos de la sabiduría primordial y enlaces entre el cosmos y nuestra pequeña vida personal. Esta semana me he olvidado, aunque el poema de esa fecha, de algún modo, encaja. De las dakinis se dice que traen a los humanos mensajes cifrados, en un lenguaje secreto, sobre el que poco se sabe fuera de las más herméticas enseñanzas tibetanas. Hace tiempo archivé alguna cosa por aquí. He encontrado ahora un interesante enlace que presenta obra gráfica de Luis Cubel y textos bajo ese encabezamiento: "El lenguaje de las dakinis". Su consulta vale la pena; su diseño es elegante, sencillo, limpio, y la actitud generosa en su ofrecimiento a la red.

ENLACE: http://luiscubel.com/

FUENTE DE LA IMAGEN: http://www.visionarytantricart.com/html/gallery04/padmahr.html

-BENZA GURU MANTRA