SONRISA DEVOCIONAL

Tomábamos en la anterior entrada las palabras de Chögyan Trungpa acerca de los tibetanos antes de la introducción del budismo por Padmasambhava: "se les consideraba un poco bobos". Un poco bobos somos todos, por suerte, en algunas ocasiones especialmente afortunadas: cuando en la expresión del rostro puede aparecer una sonrisa tan ancha y unos ojos tan hundidos en la contemplación de lo esencial como los que vemos en esta fotografía del fondo Ernst Schäfer de etnología tibetana. Lo dicen todo: un poco bobos.

FUENTE de la imagen: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Bundesarchiv_Bild_135-S-07-24-11,_Tibetexpedition,_M%C3%B6nch_mit_Gebetsm%C3%BChle.jpg

BOBOS

"Cabe mencionar otra dimensión de Padmasambhava en el Tíbet que no forma parte de los ocho aspectos: para los tibetanos, Padmasambhava es una imagen paterna. Como tal, se le suele llamar Guru Rinpoché, el gurú por excelencia. Padmasambhava se enamoró de los tibetanos y les prodigó un cariño inmenso (muy diferente del amor que sentían los misioneros por los africanos...). Los tibetanos tenían la reputación de ser unos bobos; eran demasiado leales, demasiado pragmáticos. Sin embargo, eso ofrecía posibilidades extraordinarias para introducir la locura de lo no pragmático: abandonar sus cultivos, renunciar a ganarse la vida, vagar por las montañas vestidos con el estrafalario atuendo de los yoguis. Una vez que los tibetanos empezaron a aceptar que aquellos actos eran signos de cordura, se convirtieron en yoguis incomparables porque su actitud hacia la práctica yóguica también era muy pragmática. Se entregaron a la vocación yóguica con la misma devoción con la que habían cuidado los cultivos y el ganado" (Chögyam Trungpa: Loca Sabiduría, pág. 189. Ed. Kairós, Barcelona, 2005)

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FUENTE de la imagen: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_135-KB-03-001,_Tibetexpedition,_Tibeter_aus_Lachung.jpg

IRRADIANTE

FUENTE de la imagen: http://frecuenciasdeluz.ning.com/

LLAMA LA CARACOLA

En las ceremonias del budismo tibetano, la música juega un papel destacado. Entre los instrumentos utilizados, el lamento de la caracola aparece con relativa autonomía entre la vibración de las campanas, platillos, trompas, oboes y tambores. Su nombre en tibetano es "dungkar" y suele encomendársele a monjes muy jóvenes que ejercen la función de llamada haciéndola sonar. A veces se la utiliza sin adornos, y otras -como en esta imagen- presenta un ala de metal labrada, generalmente en plata. Se consideran especialmente auspiciosas las que se despliegan girando a la derecha pues se dice que Brahma ofreció a Budha una con esa característica solicitándole que comunicara su enseñanza a los humanos. El sonido de la caracola, pues, simboliza la propagación del Dharma.

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A partir de "El templo tibetano y su simbolismo", de Lama Chöky Senge. Ed. Chabsöl, Graus. 2008, pág. 110

EL REY GESAR DE LING

Cabalgando entre las nubes, Gesar de Ling aparece por aquí de nuevo. Como humano, nació en el Este del Tíbet, hijo de Singlen Gyalpo y Lhakar Dronma, pero su linaje espiritual es el de Padmasambhava. Se le considera su reencarnación y en el futuro volverá como Rudrachakrin, el 25 Rigden de Shambhala, para someter las fuerzas oscuras e instaurar un reino de paz en una nueva Edad de Oro. Su epopeya se transmite oralmente y su capacidad de inspiración es muy alta; se dice que escucharla equivale a la experiencia directa de vivirla. Como todas las "vidas ejemplares" cumple una función, que la devoción activa: en este caso, induce el coraje para vencer los obstáculos. La profunda confianza incondicional que instaura abre el corazón a la perseverancia que permite sostener los empeños hasta la victoria. (a partir de: http://www.windhorse-rising.com/?page_id=2 )

FUENTE de la imagen: http://taggiemukpo.org/index.php?page=gesar-thanka-fundraiser

SONIDO A LA VISTA

NO SÓLO EN SOLEDAD

No sólo en soledad
se abre el camino
ni siempre hay que avanzar por los senderos,
más esquivo.
También tus ojos quiero,
también tu mano espero,
también la luz que hay en tu cuerpo
está primero.
Luego,
naciendo ante las sombras,
un canto a dos se siembra
entre los sueños
y rompe en la mañana
sobre el suelo el hielo.
Más fácil despertar que estar despierto!

GEOGRAFÍA SAGRADA

Las enseñanzas secretas que Padmasambhava legó a través del tiempo ("terma") pueden ser transportadas a su descubridor ("terton") en las ocasiones que así dispuso en su momento; otras, sin embargo, requieren ser encontradas en el lugar establecido para su ocultación y conservación. Generan así una especial intensidad en el espacio, que se convierte en un lugar auspicioso y de gran poder. En "Las enseñanzas escondidas del Tíbet" (Ed. Dipankara, Sabadell, 2010, p´g.231) Tulku Thondup Rinpoché lo explica con estas palabras: "Hay enseñanzas que Gurú Rinpoché confió a los protectores diciéndoles: "No dejéis ir esta terma hasta que el terton llegue al lugar de su ocultación". El hecho de que la ocultación y el descubrimiento de la terma ocurran en el mismo lugar tiene como finalidad que, debido a la causación auspiciosa, la tradición del estudio y la práctica de las enseñanzas tántricas, se desarrollen en ese lugar y sean más eficaces para los seres humanos y no humanos que vivan allí. Además, como desde la ocultación de la terma el lugar se ha convertido en un lugar sagrado muy poderoso, si se añade a él el descubrimeinto de la terma, esto ayudará a que los seguidores de estas enseñanzas no tengan muchos obstáculos. También, como es la fuente que genera y desarrolla deseos, esto ayudará a que los practicantes prosperen, al igual que sus realizaciones. Si los descubridores viajan al lugar de la ocultación y experimentan muchas dificultades para llegar a su meta, esto les ayudará a cumplir sus obligaciones, ya que satisfará a los dakas y a las dakinis, y las enseñanzas se harán más auspiciosas, tendrán un gran poder de bendición, sus actividades se desarrollarán y serán perfectas." Padmasambhava así no sólo atraviesa con sus enseñanzas el tiempo, sino que puntea el espacio con especiales cargas de profundidad. La geografía deja de ser sólo la dimensión de la tierra: integra en su extensión cualidades distintas, nodos, ejes de mágica potencia, lugares en los que el misterio arraiga y se despliega para beneficio de los seres.

VAJRA GURU MANTRA

HUMILDAD

Yeshe Tsogyal recogió en "Enseñanzas a la dakini" (Ed. Imagina, Donostia, 2006, pág.151) las palabras de Padmasambhava advirtiendo contra el engreimiento. La humildad es su antídoto, y en la humildad hay algo más que la sola negación del engreimiento, pues presupone a la vez la necesidad del perfeccionamiento y la evitación del orgullo por irlo intentando. El engreimiento del que Padma nos advierte es, al contrario, exhibición de una perfección incompleta. El texto lo dice así: "El maestro Padma dijo: los mal llamados practicantes del dharma, con su arrogancia y engreimiento manifiestan una gran ambición.

La dama preguntó: ¿qué significa eso?
El maestro dijo: Algunos son engreídos considerando que poseen muchos conocimientos para enseñar.
Algunos son engreídos por considerarse buenos practicantes del dharma.
Algunos son engreídos considerándose como los grandes meditadores que viven en la soledad de las montañas.
Algunos son engreídos por considerarse poderosos y de grandes habilidades.
Viendo riquezas y objetos deseables, suspiran como un animal carnívoro oliendo sangre.
Viendo algo poco deseable o molesto, escapan corriendo como un yak salvaje puesto en libertad.
Están fascinados por sus propias virtudes como si contemplaran el ojo de la pluma del pavo real.
Envidian las virtudes ajenas con el mismo celo que vigila un perro guardián.
En cualquier caso, estos engreídos practicantes del dharma son su peor enemigo. Siento pena por estas personas ignorantes atrapadas en el puño de Mara." Siendo quien somos, cada uno no es más que uno más, gente entre la gente, y aprendemos mutuamente si podemos vernos de ese modo. El esplendor del pavo real depende del ojo de sus admiradores, y exhibe las plumas de su cola ante ellos, como una compulsión sin más remedio. En soledad, son un secreto. ¿Quien puede verlo?